Прочетете безплатна книга, за да живеят с чувство за това как да се вземе и да получават помощ плащат Азис Ниязи

(Страница 1 от 21)

предговор

Държите рядка книга в ръцете си. На първо място, защото литературата по филантропия в страната ни все още е много малък. С изключение на малък брой периодични издания благотворителни обращение, който е доста малък, както и няколко книги, които можете да си купите само в големите книжарници на Москва.

На второ място, за първи път в най-новата история под прикритието на тази публикация обединява темата за "благотворителност" и "религия". Книга разказва не само за историята, традициите, но и за днес религиозна благотворителност, не е съществувала до сега.

И за разлика от последния, най-вероятно, най-важното нещо. Опитахме се да покажем пример за различни религии по различно време и в различни страни, че благотворителност - неразделна част от културата и историята, общи за всички народи. Благотворителен - е нещо, което обединява всички нас, независимо от вероизповедание или цвят. И че днешните религиозни организации, които участват активно в подпомагането на бедните, болните, децата и възрастните хора, както и да направят още много добри и полезни неща, може да помогне на обществото да се запомни най-важните традиции. Светът се променя бързо, но стойностите на милост трае до века.

Ние сме уверени, че тази книга ще бъде от интерес за по-широка аудитория - и последователи на различни религии и атеисти. За някои това ще ви помогне да намерите допълнителни смисъла на живота, и някой, може би дори и драматично да промени живота. Тя ще ви обясни как благотворителната организация помага на духовното развитие на човека и по-пълна реализация на потенциала, който се крие във всеки от нас.

Книгата ще бъде интересно и полезно за тези, които са готови активно да помага на другите, но не знаете откъде да започнете.

Тя разказва за точките на контакт между светски и религиозни организации, и как да работят заедно, за да се направи добри дела.

Изпълнителният секретар на Форума Дарители

част I
Mercy Origins: световни религии за благотворителни традиции.

Владимир Шаров
Описание на християнско милосърдие

От незапомнени времена на земята живеят заедно два различни свята. В една връзка изградена върху принципите на Дарвин, дори и частично облекчени митнически, закони, вярата - това е, с площ от жестоката конкуренция, подбор, където само най-силните получава правото на храна, подслон, за това какво да напусне потомство - най-близо обикновено много малки области, в които човек се опитва да установи живота на различна основа, където той изглежда не забравяйте, че е създаден по образ и подобие на Бога, че самият той на всяка минута чакащите за Господната благодат, милост, помощ и на свой ред започва да прилага по отношение на тези на неговия SWAT б EB, който изневери съдба.

А огромна част от нашия свят - територия на жестока конкуренция.

Тук само най-силните ще има право на храна.

Всички знаем, че вярата в това, което е вече тук, на земята, ние имаме или, най-малкото, с нашето активно участие може да бъде изградена, "царството на общото благо", съвместно нарича утопия, и никой не живее в България, не е необходимо да се обясни към която с нищо сравнимо с кръвта може да доведе до осъществяването на този фантом. Двадесети век, тъй като ние всички уплашен, че сега много хора са убедени, че всеки човешки опит да се по някакъв начин се ограничи неизбежно завършва един свеждаме до нашите собствени зло, а след това се подреждат доморасли Апокалипсис, а по-късно като човека Страшния съд ,

В същото време, в средата на тази огромна и очевидно много опасно Utopia океан има острови, които, дори и търсят на най-подробно микроскоп, е трудно да се види нищо лошо. Един от тях, разбира се, е благотворителност. На този остров ние не се нуждаем, за да обясни смисъла на думите на Господа, че колкото по-грешен човек, толкова повече той е беден, слаб и беззащитен, толкова по-достоен за помощ и участие. На него, за разлика от обичайните зони на човешкия живот, ние не очакваме отговор на вашия подарък подарък, а ако чакаме, то е само от по-висша сила, а не от този, който помогна. Като цяло, постигнат добър тук, изглежда, е вола, без недостатък, и която трябва да бъде принесен в жертва на Господа.

В момент, когато усилията за подновяване на традиционния частен благотворителен повторение ние, с увеличаване на спешност, с повече убеденост в собствената си прав, с все по-голям разбиране, че без тази институция в страната просто не могат да оцелеят, хората, които участват в благотворителна дейност, с които се сблъскват с един очевиден проблем (това не новина за други страни, въпреки че има пробив в дейността на благотворителните организации далеч не е толкова дълбоко): легитимността на средствата, дългия период на съществуването им са свързани не само с педантична м съответствие със закона, конституционния ред в страната, но и не по-малко - с разбирането на опорите не са твърде познат ни институции от широката общественост.

Целта на това есе, между другото - да разгледа различни гледни точки относно тази институция, без които е трудно да се разчита на успех. Би било наивно да се мисли, че хората са враждебни или колебаещи се, по някакво чудо, ще се разбере, че благотворителност за всички нас е изключително важно и всички други институции, по-специално на държавата, не могат да бъдат заменени, а след това желания консенсус ще възникне от само себе си.

Болшевиките, поне първоначално, сериозно вярваше в възможността за изграждане тук на земята, комунизъм, това е небето, Божието царство без Бога. В действителност, научен комунизъм, която имаме многократно и на различни етапи от обучението им трябваше да взема, това е учението за организацията и функционирането на правилата и разпоредбите, които ще трябва да следват, докато живеят в Съветския "небесния Ерусалим". Болшевиките от онова време са имали съмнения, че в един много кратък период от време ще бъде възможно, така че, за да преминете в педагогиката, че всички деца могат да повишат гений; съответно и ускоряване на научния прогрес, развитие на всички видове изкуства. Това ще бъде възможно да спаси хората от заболяване, свързано с естествената си конституция, и други, така че животът му на земята, ще бъде почти вечен, и още - и като цяло да съживи всички хора, които някога са живели на земята.

Правителството на болшевишката бил убеден от всезнанието си и всемогъщество. В същото време тя е била собственост на паника (за съжаление, той е жив и сега), че трябва да се даде на всички местни и национални териториални отношения се развиват нашата огромна и много разнообразни, пъстър населена страна неизбежно и много бързо се разпада. Всички тези фобии и доведе до катастрофа, последствията от които ние се чувстваме всяка година все повече и повече. В резултат на това страната е десет пъти по-малки в района, отколкото България - Франция, Испания, - след като най-малко по-дълго от България, опитът на централизирана държавна власт, са запазили много по-регионални различия - културна, езикова, поведенчески (етикет, народни обичаи).

В България, на същото място, където преди революцията, всичко това с рядка упоритост, и на равни начала - и обикновените хора, и интелигенцията - да се поддържа, съхранявани, ще (частни дарения и частни колекции са играли ключова роля), на малко повече от двадесет години на неконтролирано господство на централното правителство най- част от натрупаните бе безвъзвратно загубени, и страната, без значение какви са местните условия и обстоятелства, от Ленинград до Владивосток започнаха да говорят, да мислят, да пишат на същия универсално и изключително беден език iktorov Москва радио. Налице е силен и решителен опростяване, сплескване и двете ни език и национално нашия опит, както и състава на хора, които всички са били спасени.

Съкращенията захранването всички корени, които се хранят на културата от незапомнени времена, за да убие хора, които биха могли да подкрепят нещо, което тя не разбра, обществото е довело до непоправими бил никакви усилия за опростяване на живота. Ние не се развива не само в нова посока - е бил загубен и огромна част вече е направено. Това е особено вярно на местно, провинциално живот, който по-рано благодетели, самите често идват от провинцията, с толкова много внимание и така ревностно поддържат. Тя се съхранява като своя собствена история, своя собствена история на семейството и собственото си гнездо. Не е ли по-добре ситуацията беше, и в столиците.

Заедно с православни храма починал икони. Починал и ръкописи, когато цели села са били арестувани и изпратени на заточение старите вярващи. Twisted и модерно светско изкуство - без колекторите и покровители, без изложби. Прекрасна български авангарден по-голямата част или гниене в хамбари, или се изгарят в печката. Всичко това е довело до огромен и решаващ разкъсване в областта на културата, сама по себе си нарушение на генетични различия. Дали не губи само тези или други артефакти, но убил цялото училище - в изкуството, в областта на философията, в литературата, което е, не е най-важното в културата - неговата продължителност, околната среда, което позволява спестяване на умения, техники, свързани със света, разбирането си:

те, както и уменията на занаятчиите, за съжаление, могат да се предават само директно - от учител на ученик. Поради това, когато външно, механично увеличаване на броя на хората, които са завършили гимназисти и аспирантите на общото ниво на култура, нейното разнообразие, неговото финес и изтънченост, дълбочина и оригиналност необратимо намалява.

Произходът на християнско милосърдие

Християнско милосърдие винаги е бил един от основните компоненти на отношенията, които свързват човека с Бога. Човекът, създаден по образ и подобие на Бога, човек, много пъти на ден при всяка молитва молейки Господ за благодат и милост, и себе си в своите дела и действия трябваше да бъде милостив към своя ближен. В Стария Завет, в книгата на Осия, Бог казва за Себе Си: "Милост искам, а не жертва, и познаване на Бога, а не всесъжение" (Осия 6: 6). В Матей, Исус казва на мъжа: "... Аз бях гладен и Ме нахранихте; Жаден бях, и Ме напоихте; Странник бях, и Ме прибрахте; Гол бях и Ме облякохте; Бях болен и Ме посетихте; В тъмница бях, и Ме споходихте "(Матей 25: 35-36). И по-нататък: "Истина ви казвам: Понеже сте направили това на един от тия мои братя, сте направили това на мене" (Матей 25:40).

Самият кръст брашно Христос, апостол Павел в посланието си до Тит свързва с надеждата да привлече човека към доброто. Христос "предаде Себе Си за нас, за да ни изкупи от всяко беззаконие и очисти за Себе Си народ, ревностен за добри дела" (Тит 2:14). Благотворителност, прави добро се смята в християнството като целта и смисъла, в резултат на моралното съвършенство на човека като единственият начин, чрез който може да се получат спасение в небето.

Християнската традиция, какъвто го познаваме, е на кръстопътя, но по-важното е, на кръстопътя, на сближаването на две до голяма степен отдалечени един от друг от традициите на благотворителност - най-древната, град-държава, както и на Стария Завет, еврейски. Тяхното взаимодействие често е много неравномерно, той започва през IV век пр.н.е. когато Палестина след походите на Александра Makedonskogo влезе в орбитата на елинистичния свят и е отишло особено интензивен след това, тъй като царството на Юда - отначало относително спокойна (когато Ирод), а след това почти безпрецедентно насилие - най-накрая включи в Римската империя. Разликата от тези традиции - и двете от тях никога не съм се съмнявал в необходимостта от благотворителност, основава на убеждението, че едно общество съществува без него не може, - се свързва с различни възгледи за характера и значението на човешкия живот, отношенията, които свързват човека и Бога, от друга разбиране на общественото благо и следователно целите и задачите, както на благодетел и хората, той се стреми да помогне.

Това съединение е било възможно с I в.сл.Хр. разработена с невероятни динамика, не само защото евреинът е станала част от гръко-римския свят и вече не може да се игнорира влиянието му върху всички аспекти на живота си, това е, ако мога така да се изразя, е бил принуден отворен, но по-важното е, че тъй като след проповедта на Христос целия живот на раннохристиянската църква от апостолски времена на царуването на император Константина Velikogo се основава изцяло на благотворителни дарения от физически лица, вчера - на езичниците.

Но след Константина Velikogo, когато християнството е станал държавна религия на Римската империя и, съответно, започва да използва разнообразни, включително и имотно и финансово, подкрепа на имперска сила, за благосъстоянието на Църквата, самата възможност за съществуването на религиозни общности би било немислимо без поднася милиони на частни дарения , Те изграждат и украсяват храмове, проведено услуга, предоставяна от свещеничеството, проведено мисионер и благотворителна работа е самата църква, която в продължение на много векове и в целия християнски свят, без съмнение, играе важна роля в подпомагането на бедните, гладните, болните и сакатите.

Не е неоснователен, ще очертае поне в общи линии, тези различни мотиви и нагласи, които вече са раннохристиянската църква е в състояние в практиката си, за да се преодолее и да развиват собствената си разбиране за това как общественото благо, и какви човешки живот, какви действия и мотиви на човека, признати правилна и приятен за висша сила.

Историците на античността са съгласни, че, както в Attic полис, а в политиката на Велики на Гърция, а по-късно - в Рим и в Римската империя, лично богатство - независимо дали това е пари или земя - е неразривно свързано с гражданските задължения и отговорности. В действителност, липсата на механизми за правилното, редовно събиране на данъци е довело до факта, че друг метод на преразпределение на общественото богатство, съответно, и реализацията на общото благо, не беше лесно. Разбира се, както в гръцките градове, както и в Римската република и по-късно в Римската империя, щедрост, готовност да дарят средства за различни проекти, свързани с опазване, подобряване и експлоатацията на градския живот, се счита за най-важната социална и политическа добродетел и засенчен моралните мотивите на донора. Памет, че сте собственик ляво, уважение, престиж, че ви хареса по време на живота си, това е, тези неща, които ние често са твърде одобрително наричат ​​суета със сигурност са представлявали сериозен тласък за благодетели, а през това време не е бил видян няма нищо лошо ,

В градовете на Римската империя, най-рано в гръцкия град, за сметка на хора, които играят водеща роля в политическия и обществен живот, са били построени аквадукти, пътища и мостове са построени военни кораби и въоръжени войници, са били построени обществени бани, театри, циркове, форуми и храмове , платени подаване и разпределя пари. В Рим, чието население в периода на най-високо развитие на града, както изглежда, повече от един милион души, разпределението на ресурси (пари и хляб) достигна такова ниво, че по принцип може да съществува.

Естествено, тази благотворителност е намерил разбиране и пълна подкрепа от страна на правителството и от обществото. Един пример за това - една прекрасна неизменност, постоянството и на институции, създадени от различни донори и целите, за които е завещал парите. В значителна численост фондове успяха да оцелеят най-различни социални и политически катаклизми, създаване и унищожаване на държави, въстания и гражданска война; например, в качеството на много стотици години (IV век преди Христа до VI век преди новата ера), Академията на Платон (първоначалните средства, които сам е оставил философ), философ Епикур училището, които се появиха и в IV век ( " градина на Епикур ") е съществувал, разработване идеите му за повече от шест века, и така нататък. г.

Нивото на развитие на древна благотворителност по равно доказателство за величието на древните градове, устойчивост, приемственост на живот на много благотворителни проекти, но не на последно място - разнообразието и сложността на дори някои благотворителни средства. Известен древен историк Плиний Млади, който е роден в северната част на Италия, в Комо, на брега на езерото, завещава на родния си фондове град за библиотеката и обществени бани за образованието на децата на бедни родители и дори обеща да плати една трета от строителството на ново училище, ако родителите на бъдещите студенти ще плащат останалите две трети (може би на първата програма за съфинансиране).

Вторият източник на християнско милосърдие, както вече бе споменато, е в Стария Завет, както и реалната практика на живота на еврейските общности в диаспората. И ако антични благотворителност влияе на християнина, особено по отношение на организацията, еврейската традиция, в допълнение към мотивацията филантроп дейности променените. Материална и морална подкрепа на съседа - един от основните предписания на юдаизма. Старият Завет често се отнася до този въпрос, за създаване на важността на тази институция за самото съществуване на обществото. (Тук се докосваме по тези въпроси само смазани, защото еврейската благотворителност под същия капак, тъй като това есе е посветена отделна глава. Можем само да кажем за основните неща.)

страница: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21