епос литература

Epic литература. "Епос за Гилгамеш"

От литературните произведения от епичното естество на това следва да се отбележи, шумерската "епос" на владетелите. над всичките началници на Урук, които бяха приписани на славните дела в poluskazochnyh източноевропейски държави: Enmerkar може да надмине хитър цар екзотична страна tsentralnoiranskoy Aratta Lugalbanda пътували в тъмните източните планини, Гилгамеш повдигнат на Cedar планина в Загрос и се бори с местния демон (по-късно, когато основният източник на кедър Месопотамия стана връх Амана, този подвиг за Гилгамеш е преместен там). Друг шумерски "епос" е посветена спортист Адапа, че тъй като крилата на южния вятър е разбита, преобърнал лодката си по време на риболов, е наречен на небесния двор преди Ahn Бога и ги оправда.

Въз основа на по-ранни епични легенди в края на III - началото на II хилядолетие пр .. д. akkadoyazychny е създаден известният "Епос за Гилгамеш". Epos придоби невероятна слава в целия Близък изток: месопотамците го играят в десетки копия повече от хиляда години, от края на III до средата на I хилядолетие пр .. д. фрагменти от текста намерени в Палестина и Анадола II хил. пр. д. Хети и Хурити в същото време тя се преобразуват съгласно собствените им езици. Спомени на тази епична са открити в елинистическата и дори средновековна сирийски литература.

Самата епична история е проста и обединява старата "епос" Гилгамеш, да ги допълва. На първо място, полу-божествен цар на Урук Гилгамеш потиснати народа си и се похвали, само на собствен ход. После, след като се намери в лицето на героя Енкиду друг и да научат какво е истинско приятелство, той се разкая и пожела да се бори за доброто на хората, убивайки демони и чудовища. Но той не се справям с големия гнева на боговете, той отхвърли исканията им и горко им упрекна в несправедливостта и предателството. И накрая, той видял със собствените си очи смъртта на Енкиду, Гилгамеш първата мисъл на собствената си смърт и искаше да се отърве от страха от смъртта, след като получава безсмъртие - страхотен подарък, който принадлежи към боговете, но хората не могат.

След много приключения, Гилгамеш накрая усвоили трева безсмъртие. Но докато той се измива в морето, оставяйки трева на брега, той е ял змия изземване безсмъртие вместо Гилгамеш. В скръб Гилгамеш се връща у дома и всичко, което той е останало - е горд да погледнете на стените на родния си град, построен по негова заповед; те са предназначени за много повече от векове за защита на жителите на Урук. Изключителна епична слава не е свързано толкова с тези възходи и падения, но с факта, че това се отразява и е изправена пред почти всички ценности и избор в живота, които са съществували в Месопотамия.

борба Гилгамеш срещу небесния бик. облекчение

От гледна точка на месопотамците на, разбира се, интелигентни същества на тази вселена (независимо дали са физически лица или богове), затрупани с желания, които се страхуват от болката, простираща се до радостите и обречени на много страдания на себе си в не особено благоприятна среда и съвсем сам. Над тях, не е абсолютна, без риболов, без гратисен; в един свят, където те живеят, всичко е относително, уязвими и, разбира се, във времето и пространството. Afterlife е също толкова мрачно и пост за всеки.

Лице в този свят е в техен интерес да се разпорежда с факта, че той е освободен, докато тя бе изпреварена от неизбежното и не зависи от смъртта на поведението му.

Man средновековна и постсредновековната се опита да търси или да се извърши предварително положени в живота му смисъл - начин на сервиране външен свръхчовешко върха, независимо дали това е абсолютен Бог или нищо; Древния Изток човек се захранват, за да съществува в известен смисъл от само себе си, в името на собствената си изгода и на свой собствен риск. Ето защо, проблемът с избора на система от ценности и поведение на хората, застана пред древния Изток е особено остър. Както и при повечето наистина се използва, които са в ръцете си наследство - тялото и душата си, времето и пространството акции? И решението, а резултатът, както и оценка на резултатите - всичко зависи тук само на лицето.

Месопотамските представителства могат по принцип са няколко традиционни възможности за избор на "смисъла на живота." т. е. най-добрия начин на живот на едно лице. Всички от тях така или иначе и е сблъсък помежду си, "Епос за Гилгамеш". Според първата гледна точка, трябва да се съсредоточи върху връзката си с боговете: (. Акад Palikha-или) устойчиво и непрекъснато изпълнение на техните изисквания трябва да се осигури "богобоязлив" човек всевъзможни светски ползи като награда на боговете. Напротив, като се избягват тях ще рано или късно със сигурност ще доведе до по-тежки наказания от тези отмъстителни, мощен и не търпят неподчинение същества. Разсеян от вършиш волята Божия, като по този начин, това е изключително опасно и безразсъдно, дори и на пръв поглед не се очаква награда (припомнят, че нито етичен патос в такова отношение към боговете не могат да бъдат вградени: те трябва да се подчиняват, а не защото те са добри или са източника на морала - това със сигурност не винаги е така, но тъй като те са юнаци и техните разпоредби следва да се извършва не защото те са предназначени за благото на хората - някои от тях наистина са, но други са неудобни и тромави - и н която пада върху тези, които ги нарушават фатално отмъщение на боговете).

Тази концепция е представена в много произведения на "мъдрост литература", но в "Епос за Гилгамеш" последователно отрича: Гилгамеш периодично да влязат в конфликт с боговете и демоните, не се страхува от гнева си и в крайна сметка излиза победител. Той й се размине смъртоносна обида към богинята Ищар, убива демона Хумбаба Cedar Mountains и бик, изпраща върху Урук Ану Бог - върховен бог на Месопотамия; гняв Ану го предпазва произволна съчувствие на други богове, въпреки че те не преданост Гилгамеш не се появи. Наред с другите неща, жалбата на богинята Ищар, обещавайки му защита му в замяна на любовта, чат Гилгамеш отказва, той обяснява с факта, че е невъзможно да се разчита на Ищар. Той се намира в "Епос за Гилгамеш", е описано подробно как боговете унищожават Flood човечеството просто заради каприз ", боговете на големите наводнения да организира убедени сърцата си." Така че, да възнагради боговете няма смисъл да се разчита, и гневът им може успешно да се противопостави. Път "богобоязливи" човек епични автори отхвърлят.

Друга гледна точка по някакъв начин обратно към шумерския аристокрация и изрази в похвалите си епоси. Според нея, целта на живота е да се извърши подвига, създаване на един вид спортни рекорди и печели слава. Логиката тук е приблизително по следния начин: ако смъртта е все още неизбежна, мярката на човешкото достойнство трябва да се разглежда като не резултатът - успеха и благосъстоянието (независимо дали те са мимолетни и обречено на разпад) и степента на проява на тяхната доблест не зависи от неговите успехи и неуспехи. Ето защо в центъра на шумерския епос героят е Супермен, се открояват рязко на фона на тълпата; собствената си смърт, това прави безсмъртни подвизи. Хората, които не искат или не са в състояние да живеят по този начин, се разглежда като фон, като за радост на публиката и слугите на героите, които ги осигуряват.

Тази концепция също се отрича в "Епос за Гилгамеш". В началото на поемата Гилгамеш наистина отива на подвиг - убива демон Khumb-да - най-вече, за да се създаде "вечно име", независимо от смъртта: "Само боговете на слънцето ще се придържат завинаги, и човек - смята възрастта си, какво би той направи - всичко на вятъра ... Ако аз ремонт на плавателни съдове - оставете име ... вечно име, аз ще се изгради "този монолог точно изразена парадоксалната логика на героичен идеал !. По-късно обаче, той видя със собствените си очи смъртта на свой приятел, Гилгамеш мисли само за да се отърве от собственото си унищожение (кризата и усвоили Гилгамеш непреодолим страх от смъртта е много подробно описани и светъл), а вторият основната му постижение - по пътя към безсмъртието - той няма дължи единствено този страх. Съответно, от началото до края на Гилгамеш само ме интересува най-долния ред на всички времена си предприятие, а не героичен скалата на последните. И това развитие на героя - пътят не се разгражда, а разбиране и хуманизиране.

"Hero-супермен", за да научите истинската стойност на живота и смъртта и осъзнавайки, че няма "вечно име" не е в състояние да се утеши за смъртта, той престава да бъде една и съща "герой", но се превръща в нещо повече - човек, който, веднъж завинаги, знаейки смъртен страх Той продължава да живее, независимо от това. Като цяло, според епоса, всеки спортист доста слаб, а дори и смела и силна Гилгамеш произвежда цветето на безсмъртието не чрез тези качества, а само въз основа на становище смили се за творбите си безсмъртен Утнапищим (които също не са възложени себе си безсмъртие му и го имам милост богове).

трета (и може би основната) месопотамците Изборът на - това е всъщност хедонистичен подбор, в който смисъла на всеки индивид съществуване е да се постигне удоволствия нормален личен живота. В най-ярък форма, тази концепция се изразява в думите Siddur, добър демон, държейки на ръба на света хана за боговете. Обръщайки се към Гилгамеш, тя казва:

"Гилгамеш! Когато търсите? Вечният живот, който търсите, няма да намерите! Богове, при създаването на човека, смъртта на един човек, те идентифицирани, вечен живот държат в ръцете си. Ами ти, Гилгамеш, подхранва стомаха, деня и нощта, така че ще бъде весело; почивка за да се справят на дневна база; ден и нощ игра, и вие трябва да танцува! Bright те могат да бъдат дрехите, косата, чисти, мие от водата, гледане на ръка на детето си държи ръцете си Радуй приятелка - само в този случай човек "

Във втория вариант по-висока (или поне много важно) са тези, на радост, че благочестива освободи от контакт с личността на друг човек - било то любов, приятелство, или тяхното чувство за правилно и служене на другите. Разбира се, когато стигнете до такива удоволствия трябва да отговарят на правилата за етично поведение, точно изготвяне на добри човешки отношения.

"Епос за Гилгамеш" има решителен избор в полза на втория, "приятелски" хедонизъм. Ако в началото на епоса Гилгамеш - егоцентрик, мислейки само за собственото си забавление и власт, а след това, да не се окажат равни и знаейки, приятелството, той решава да сложи силата си в служба на хората и най-вече неговата слава. Оцеляване, той научава, страха от смъртта и мисли само за да се отърве от него, и веднага след като тя е, както се оказва, не е възможно, едно нещо остава: да живеят независимо от смъртен страх, който не доставя надеждите и гордост дела, извършени от тях за хората. Същността на "Епос за Гилгамеш", който му гарантира слава сред месопотамците, е проста: човек не си струва твърде много, за да се страхуват от боговете и да се поклонят на своята власт; по-добра съдба - запазване и защита живота на собствените си и на други хора; единственият наличен лице в полза лежи в собствените си удоволствия и добри дела, извършени за други.