Жан-Пол Сартр - е

Sartr Жан Пол (1905-1980) френски философ, представител на атеистичния екзистенциализъм. Освен това той е писател и критик, активно участие в политическия живот на Франция.

Основни произведения на Сартр: "Въображението" (1936), "Дизайн теория на емоциите" (1939), "Imaginary" (1940), "Битие и Нищото" (1943), "Екзистенциализъм - един хуманизъм" (1946 г.), "ситуация" ( 1947-1964), "метода на проблеми" (1947), "Критика на диалектическия разум" (1960). Всичко това философски произведения. В допълнение, той е написал произведения на изкуството: романа "гадене" (1938), трилогията "Пътят към свободата" (1946-1949 г.), театрална постановка "Мухи" (1943), "Lockdown" (1945) и други автобиографичен труд "Думи. "(1964). Trilogy "Пътища към свободата" се смята за класическа творба на литературата на ХХ век.

В философски и литературни произведения на Сартр изповядва vdei екзистенциализма. Екзистенциализмът като философия за покриване на широк спектър от гледни точки, но основната му насоченост - структурата и условията за лична съществуване на всяко човешко същество.

Основният проблем, породен от екзистенциализма - да се даде описание на това как индивидуалното съзнание възприема да съществува. Това означава, основни проблеми, заемащи екзистенциализма: разглеждането на свободата на избор, лична автентичност, връзката със света и другите хора, начините, по които смисъл и стойност са създадени от хора, като се започне с осъзнаването на личната съществуване.

Най-известната философска работата на Сартр - е "Битие и Небитието", която се превърна в основния документ на екзистенциализма.

първоначален въпрос Сартр е: "Какво е искал да го човешко същество?" Той иска да се опише това, което той нарича "човешка реалност" в най-общи линии. Отговорът му вече е сключила в заглавието на произведението "Битие и небитие", тъй като човешката реалност, казва той, тя се състои от два режима на съществуване: битието и небитието като и небитието. Човешкото същество съществува като "в себе си", предмет или нещо, и като "за-себе си" съзнание, което не се възприема нещо. Той описва съществуването на "по-себе си", съществуването на явленията или подобни неща "е пълен на себе си." Това, което не е на вътрешни и външни качества, има няма съзнание за себе си, той просто съществува. Той казва: "Не съществува и най-малката празнотата в съществуване, не е най-малката пукнатина, през която нищо не може да се измъкне." За разлика от тях "за-себе си", или съзнание, не е пълнота на битието, защото това не е нищо.

По този начин, "за-себе си" - това съзнание, а след това, което е в съзнание; "В-себе си" - това са нещата, обекти. Съзнание включва и съзнание за себе си. Това е "нищо", поради факта, че той не притежава вещество.

В първия философски роман "Повдигане" Сартр показва като герой Rokantena, човек, който се е отвратила от себе си, е неистински съществуване, не е в хармония със себе си и с реалността на нещата около него, те смачка с негово присъствие и неустоим вискозитет.

Той казва: "Обектите не трябва да се докосват. Но те ме докосне, това е непоносимо. Много добре си спомням това, което почувствах онзи ден, когато бях на плажа и провеждане камъчета в ръце. Това беше един вид отвращение. Как неприятно беше. Той дойде от камъче, аз съм сигурен, тя се предава от камъчетата в ръцете ми. определен вид заболяване в ръцете си. "

В описанието на много усещания на гадене Rokantenom Сартр иска да направи читателя да се почувства това, което той нарича случайно съществуване. Rokanten започва да разбира, че са налице причини, които обясняват съществуването на неравен терен. Ако се опитате да се определи "съществуването", че е необходимо да се каже, че току-що се е случило нещо: няма нищо, което е причината за съществуване. Така че това се случва, че нещата съществуват; всичко, което съществува, е без обяснение. Случайност е основният принцип: необяснимото съществуването на всеки и всяко нещо, абсурдно (абсурдно) съществуването на един свят, който няма никакъв смисъл.

Поради факта, че умът не е нищо друго, той е напълно включен в бъдещ свят, в който, според Сартр, е нашата човешка свобода. Концепцията за свобода е в центъра на цялата философия на Сартр. Свободата е "нищо", която ние изпитваме, когато сме наясно с това, което сме, и това ни дава възможност да изберете това, което ние ще в бъдеще. Изборите, които правим, която се провежда на базата на "нищо", а те са избор на ценности и значения.

По този начин, според Сартр, аз трябва да мисля за себе си като за избора на смисъл и стойност за себе си в самия акт на осъзнаване на неговото съществуване: съзнание е оценка. Умът ми се като специфичен вид същество е моят себе си избор.

Ние постоянно се вдигне като отрича това, което сме, какви сме били, и от само себе си, че избрахте като нещо друго. Растежът на съзнание аз избирам да преоткрие себе си като същество, което съзерцава същество, което е, и се премества в същността на което аз все още не съм. Сартр нарича това "радикално решение".

Личността е "тайната посред бял ден", определено единство, а не само колекция от имоти, някой, който трябва да се разбира, а не е описано от гледна точка на, за всеки опит да изрази по отношение на фундаментален избор трябва да се провалят. Личност - един вид разбиране за вида на човек, който не може да бъде описан като строго знания. Тя е по-скоро признание, че има някой по този начин, че той съществува, а не за другите. И няма крайната причина за съществуването си, както той съществува, е различен от този, който те са избрали. Животът личност има смисъл, че хората като цяло носи отговорност за него.

Човешките същества, както съзнателни същества, могат да се създадат чрез своя свободен избор. "Неизбежността" на свободен избор е основно понятие за философия на Сартр. Всеки опит да се избегне това включва това, което Сартр нарича "фалшива вяра".

Действие в рамките на "погрешното убеждение" е следствие от избягване на брашно се разбере, че някой е напълно безплатна и че той е решил да не съществуват в определена тема, но от нищо. "А заблуждение" има много форми. Една от нейните проявления е типично за един човек, който живее или ролята на начин на живот е просто стереотип или клише. Потиснати отговорност за живота си, човек се стреми да намери убежище и комфорт при вземането на изкуствен завърши ролята, която му придава значение, и че тя не трябва да дадат своя принос. Вместо да живеят в един предмет, който преживява свободата си, той се третира като обект или нещо, обслужващи да изпълняват специфична функция.

Сартр дава пример. "Вземете, - пише той - сервитьор в едно кафене. Движенията му са бързи и решителни, малко прекалено бързо, прекалено точна. гласът му, очите му проявяват интерес старание за посетителя. Тя се поддава бърз и безмилостен скорост на нещата. Сервитьор играе своята роля в едно кафе, за да се реализира всичко това. "

Друга проява на "фалшив вяра" служи отричането на всичко, което човек е, може би, като обеща да промени лошите навици, като например да се откажат за пиене или празен живот и вяра всеки път, да вземе такова решение, то наистина ще се придържаме към нея, но никога не не се направи. В "заблудата" лъжем себе си. Тази самозаблуда е специално сложно форми. За да заблудят цяло, трябва да се знае истината, в противен случай какво всъщност се случва - не е шега, но грешка или нещо направено от незнание.

По този начин, "заблудата" - форма на лъжеш себе си. Трудно е да се види как това е възможно в рамките на едно съзнание - как да се изправи пред истината и заблудени по отношение на него. Въпреки това, той е този и заети хора често пренебрегват истината, да я избягва, частично признаване на истината, които попадат в голяма степен една илюзия.

За Сартр действа или живеят в "заблуждение" означава да се отвърне от свобода и от създаването на смисъл за себе си. За да живеем в "заблуждение" - е да съществува като обект и да бъде като един обект, определена от законите на природата и на споразумението. Въпреки това, изборът на "фалшива вяра" е свободен, като всеки друг. Това е възможност за избор на съществуване в света специфичен начин. Ние сме с впечатлението, че "заблудата" морално лошо, че живеем в "заблудата" - означава да се откаже от човешката отговорност, да се отрича свободата, което е нещо, което прилича на човешкото съществуване, избягване на делата на нашето осъзнаване на значението и стойността.

Сартр ясно се посочва, че проучванията си е насочена към описване човешкото съществуване. Първото му интерес не е да се каже това, което хората трябва да изглеждат и как изглеждат в действителност. Например, казва той, не е това, което трябва да се прави на свободен избор, и че условията на живот на човека са такива, че ние не можем да избягаме от този избор.

По този начин, Сартр твърди, че всеки трябва да направи своя избор на техния свят. Въпреки това, има един проблем: в действителност всеки трябва да направи същото. Избирането на личността, дори да решим за всички хора.

Това води до неизбежна последица, ние заключаваме, че проявлението на "за-себе си" един човек ще влезе в конфликт с други подобни прояви, така че други хора "ще бъдат по дяволите." Genesis "за-себе си" влиза в конфликт със съществуването на другите. В резултат на това на снимката sargrovskaya лични отношения се появява под формата на тъмно и как конфликт. Аз трябва, трябва неизбежно да се потопите още в това, което за мен е пример за нещо "по-себе си". Безпокойство е, че от друга страна трябва да направи същото към мен. Тази мисъл ни връща към Хегел срещу "роб - господар" и на примера на един вид човек гледа през ключалката само да се знае, гледане на някой след него. Всичко това има за цел да да се покаже връзката между съзнание и самосъзнание, от една страна, и съзнанието на другия, от друга страна.

Сартр utverzdaet, че ние се откаже от свобода, тъй като приемането на това, което преживяваме страдание. Страданието се усеща, когато няма нищо, което определя избора, и където всичко е възможно. Той пише, че "в момента, когато се схване неговото съществуване като ужаса на бездната, аз съм наясно с ужаса, че не е определено във връзка с възможно моето поведение. В известен смисъл, този страх, изисква предпазливо поведение, а самата тя е предварително описание на това поведение. В друг смисъл в нея се излагат последните мигове на това поведение само е възможно, именно защото аз не го разбере, като причина за тези последни моменти. "

Концепцията на страдание или страх, тя е в основата на екзистенциализма. Но страданието в никакъв случай не са единственият или дори необходима последица от упражняването на свободата. Екзистенциалната мислене, разбира се, не може да бъде замислена като произтичащ единствено от отчаяние в лицето на абсурд.

В защита на своите идеи от заряда на песимизъм Сартр казва, че е погрешно да се разгледа в дух на неговата философия ", защото никой не доктрина не повече е оптимистичен, кука и двете й съдба на човека се поставя в себе си" ( "Екзистенциализъм - един хуманизъм").

Терминът "практически-инертен" се свързва с част от живота, която се определя по-рано свободни действия и представлява взаимодействие или по-точно, диалектиката отделните практики и наследствен тежест исторически факта, че "критика" е преобладаващ интерес Сартр.

Общоприето е, че Сартр в тази работа не успя или по социология или антропология, или философия. Въпреки това, в нея, както и в другите му творби, Сартр повдига въпроси, които имат най-дълбоката интерес, и са от голямо значение.