Истината в наказателното право

таблица на съдържанието

Тъй като всички ние сме (с много малко изключения) деца на нашето време, доколкото го има смисъл да се започне да се обърнат към учебниците, в които ние изследвани и изучавани за нас.

Да се върнем обаче към проблемите на философията. Двадесет години по-философи са станали по-предпазливи и писането са станали малко по-различен начин. Истината са дошли да се дефинира като "адекватно отражение на знаене предмет обект, той свири на начина, по който съществува само по себе си, вън и независимо от човека и неговото съзнание". [9] Това определение обаче не казва нищо за качествата на възприемащия (на обикновения човек, а далтонист възприемат цвят среда по съвсем различен начин). Как да разберем за игра? Ако предната част на десет художници да се сложи хубаво момиче и да ги помолите да напише портрет на нея, всички портретите ще бъдат различни. Кои от тях трябва да се считат за истински? След повече български философ акад Тодор Павлов определя истината като най-висшата форма на субективно отражение на обективната действителност. [10] Въпреки това, ние трябва да помним, уговорката и Хегел: истината, няма ", ако всичко се разглежда само от субективна гледна точка," [11]. В тази теза трябва да обърнат специално внимание на думата "само". Субективната гледна точка не се отрича, но тя трябва да бъде допълнен с нещо. Същото пише Г. В. Plehanov: "Истината е не само по отношение на субект и обект" [12].

Ето още една "енциклопедичен речник-откровение". "Истина" - "идеята за процес на вид deontologizatsii в некласически философия" [14] Трудно може да се разбере тази теза без специално допълнително обяснение. Преведено на обикновен български език, това означава нещо като това: не е истина, то не може да бъде; има само различно тълкуване на факти, събития, явления. За това, което може да доведе (и постепенно води) в закона, аз ще се появи по-късно. Това е типичен позиция на постмодернизма, който идва (в действителност, вече дойде) да замени идеологията на либерализма. За постмодернизма истина като такава не съществува. Всичко, което човек казва и прави - истината. Милиони хора - милиони истини. Мъжът в тази каша също изчезва. Тя се превръща в ненужен и никой не се интересува зъб. Много често - да се притеснявам с разбита резба, но това е само на своите, проблеми винтове.

Философията на постмодернизма изчерпва истината проучване на проблема (както и много други проблеми) до задънена улица: не е истина, защото е невъзможно да се знае. Тогава защо да направим нещо, за да се научат и да се потърси знанието? И тогава защо дори живее човек? Оттук и чувство на неудовлетвореност и самоубийството, и маса параноя и много други изкушения на едно свободно общество. Това е, което води безвреден, привидно търсите дейност на истината. Разбира се, причинно-следствените връзки на не са толкова линейна, но те са там и те са видимо виждал.

В интерес на истината трябва да се отбележи, че речници и енциклопедии подходи - това не е цялата философия. Сега има доста голямо количество съвременната философска литература, в която идеите на постмодернизма не преобладават, а дори не е много забележим. И това също е показател. Обикновено в речници и енциклопедии отразява най-новите постижения и описва с господстващо положение, а останалата част са посочени, ако е необходимо. Наскоро получени по друг начин. Но това е друг въпрос, въпреки че, както виждаме, е свързано с търсенето на истината.

И както беше преди с отговора на въпроса: "Що е истина?"

Както споменах, философи са винаги обърнати към проблема на истината и истината. От древни времена до наши дни.

Например, Sekst Empirik, изтъкнат древен философ края на II - началото на III век, последният представител на древна скептицизъм, много внимание на този проблем и дори да направи много подробен преглед на възгледите върху него от своите предшественици (Ксенофан, Xeniades, Аначарсис, Протагор, Горгий, и др.) [15]. Въпреки това, той подчерта, че "никой от философите не може да се нарече критерий на истината". [16]

той определя истина в една много особена, твърдейки, че "истината е тялото, истината е там като безплътна" [17]. По-късно, той каза, че истината -. "Тялото, защото то е известно, се оказва вярно" [18] И вярно - нещо просто, но истината "е съставена от истинското познание за много неща" [19].

Следващите поколения философи също отделя голямо внимание на този проблем. Като нито капацитета, нито с цел да се даде дори и кратък преглед на тези възгледи, ние представяме само някои от най-ярките или най-характерните фрагменти.

Много философи подчертаха, че истината е с добре изразена във времето характер. Истината - дете време [20]. Същата Sekst Empirik твърди, че "не е в смисъл на напълно неразбираем няма истина, но това е разбираемо в постижимостта на мярката за човешкия разум" [21]. Но човешкият ум се развива, както и че той е бил недостъпен вчера става нещо обичайно по-късно. Гледай всичко е на разположение. Или почти всички.

След като истината е тясно свързано с времето, това означава, че не е истина по всяко време. Ако е така, "достатъчно и в същото време универсална черта на истината не може да се даде" [22].

Истината - отражение на действителността. Но реалността е променливо, а след това, с промяна на реалността на климата и вярно. Тези промени настъпват с течение на времето. Ето защо, и истината, и е дете от време. Време и истина са тясно свързани един с друг. Истината не съществува извън времето.

В същото време, "истината е поносим, защото е уверен в себе си, тъй като той знае, че, всъщност, нищо не може да бъде против него, защото в другата, и в грешка, тя се знае, тъй като тя, Нещо повече, убеден, че животът може да бъде безкрайно единство на същност, точно както безкрайното разнообразие и разнообразието ... в действителност не съществува страх ". [23] И по-нататък: ". Свобода - единственият шрифт истината" [24]

Оказва се, че в действителност все още съществува универсален знак: той е нейна свобода. Но е много трудно да се разбере и бюлетини.

Истината като такава, според мнението на Хегел, "е в същността си в процеса на знанието". [25] Тази идея е много добре развита Енгелс: "Истината, че трябва да знае, философията на Хегел изглежда вече не е под формата на монтаж на готовите догматични позиции, които могат да се научат само от сърце, тъй като те са отворени; истината в момента е в процес на учене, в дългосрочен историческото развитие на науката, издигаща се от най-ниските нива на знания за по-високи и по-високи, но така и не достигна точка, от която тя се намери някои т.нар абсолютна истина, че не може да отида и къде тя би трябвало да има по-скоро като лениво съзерцава с изумление добитите абсолютната истина ". [26]

По този начин, истината е - той е винаги един процес. Невъзможно е да се знае истината, стои на земята и глупаво обмисля нещо, което ви заобикаля. Особено, ако нещо не се променя. Но ако на мобилността на света е висока, а след това волю-неволю прави човека по някакъв начин оценят промените и да се опита да получи отговор на простия въпрос: "Какво се случва"

Можете да изберете друг начин: да се стремят да свалят всяка, дори и най-малката, съмнение, да се движи напред в малки стъпки, обръщайки един въпрос след друго, размерът на който, както ние се движим напред ще продължи да расте и расте. По този начин ще бъде възможно да се проучи внимателно и задълбочено светне една малка част от проблема, а всичко останало ще остане на тъмно. И толкова по-ярко ще бъдат осветени, за да знаят и научих едно парче, толкова по-тъмен ще все още неизвестен.

Бейкън по този повод възкликна: "Не е ли разумно да са били в голямата зала, за да запалят голяма свещ или полилей с много различни лампи за осветяване на цялото пространство наведнъж, вместо да се зад всеки ъгъл с малка икона лампа в ръката си" [27]

Така че това все още е възможно да се твърди, в XVI век, но днес, когато знанието расте буквално от секунди, така че да споря повече. Важно двете посоки. Всяко голямо познание произлиза и построен от малки тухли. Въпреки че, разбира се, възможни пробиви и прозрения. Въпреки това, като правило, не в хуманитарната сфера.

В допълнение, ние трябва да помним, че истината е винаги един вид пълни познания и преценка (макар и ограничен обем). Истината е като бременността: или е или не е. Ернст Касирер, позовавайки се на становището на Хегел пише: ". Истината е" цялото ", но това като цяло не ни се дава веднага, но постепенно трябва да се развива в движението на себе си и според своя собствен ритъм мисъл" [28] (Истината, според Хегел, е процес!)

За наказателното право е особено важно. Актът не могат да бъдат класифицирани наполовина. Квалификацията трябва да бъде по-пълни и изчерпателни. Решения и постановления на висшите съдилища са пълни с примери, когато те се коригират грешките, направени от по-долните съдилища в класирането на определени престъпления. А тези грешки се крие именно в това, че по-долната инстанция беше забелязал група от факти, но не обърна никакво внимание на другия.

В търсене на истината може да има много помощни херменевтика. Като правило, херменевтика, които работят с текстове. Трябва да се отбележи, че през последните херменевтика повече и повече привлича вниманието на учените, занимаващи се с наказателно право. [29] Въпреки това, с оглед на колеги падне, обикновено само работи добре известни херменевтика (H.-G. Гадамер, P. Рикер, Шлайермахер Е. и др.). И все още има много полезни в това отношение работата на философ Г. Г. Shpeta писателят В. В. Розанова както и прикриване на немски философ нео-Кантовото E. Касирер и много други. Дори и най-известната работа на Olzhas Suleimenov може да бъде полезна [30].

има повече символи, с изключение на текстове. И те също трябва да се знае. [31] В наказателна среда преобладаващите символи могат да имат стойност в редица случаи [32]. И тази ситуация е много, много десетилетия. И това постоянно се развива и променя.