Етапи на проникване в душата на греха - ангели и демони

Етапи на проникване в душата на греха

Светите отци аскетични изолирани няколко последователни етапа на страст в човешкото сърце.

Можем да кажем, че prilog - е лишен от конкретност и яснота представителство, което не е свързано с чувство на удоволствие. Въпреки, че идеалът е състояние на безстрастие, когато умът е свободен, дори аскет от простото представяне на страст, prilog по никакъв не начин грях, защото въпреки факта, че идеята вече беше докоснал човека, че е против волята му. Въпреки това, ние знаем, че някои от отците на много години от живота си, прекарани в борбата срещу страстите, постигнато на държавата, където мнението си е така бе ограничено до божественото, че дори абстрактни мисли за грях, не докосвайте съзнанието им. Или да докосвате на ума, веднага изпратил аскет в различна посока. Ето един ярък пример за това как грешен и дори само други мисли не намираме основание за развитие в съзнанието на аскет:

"Някои от братята са имали веднъж Abba Йоанна Колова, защото той не позволи мислите си, за да говорят за неща, които принадлежат към този свят, и те му казал:" Ние благодарим на Бога на небето, предоставена му дъждове тази година много пъти, и финикови палми се напил и нека процеси и братята си намерят работа. " Abba Йоан им каза: "По същия начин, Светият Дух: (сърце) актуализира и процеси се допускат в страх от Бога". "

Въпреки това, повечето от светците до края на дните си, е бил изкушаван от греха, за да priloga ниво. Ето един пример за това:

"Ние говорихме за един от старците, които той държани в продължение на петдесет години и не беше ял хляб, нито да пият вода бързо. Той каза, че се е самоубил в блудство, алчност и суета. Аз дойдох, за да го Abba Авраам и му каза: "Знаете ли, това изречение?". Той каза: "Да." Abba Авраам му каза: "Ако дойдеш в клетка и се намери жена, на постелката си, ако не можете да се предположи, че това е жена?". Той каза: "Не, но ще се борим с мислите си да не я докосват." Abba Авраам му каза: "Така че не съм убил страст, но тя все още беше жив, (само) обуздани. И още нещо: ако отидете на пътя и да видим камъните и парчетата, включително злато, дали почитат сърцето си тя може да бъде същата като те са "?. Той каза: "Не, но ще се борим с мислите си, а не да го вземе." Старецът му каза: "Тук отново страстта жива, но овладяно." Abba Авраам каза още: "Тук можете да сте чували за двама братя, един обича и ви прославя, а другият ви и проклятия мрази. Ако те идват към вас, ако ги вземе при него и двете един от мисли ", каза той:" Не, но аз ще се бори със сърцето си, да прави добро на ония, които ме мразеха как (и) на тези, които ме обичат. " Abba Авраам му каза: "така че страстта живи, но сдържан светиите."

Prilog мерило за нашата свободна воля. Бъдете бдителни и да отхвърли греха на priloga ниво - нещо, което се нарича свети. Но въпреки че нивото на греха priloga идва като нещо външно за душата, фактът, че човешкото сърце е лесно готов да отговори на изкушението, и открива присъствието на злото в човека. И в зависимост от степента, в която душата е чист и като познат на греха си, изкушение се отхвърля от лицето, с по-голяма или по-малка лекота.

Ако човек не се случва в момента, реакцията се появи мисъл, грехът да пристъпи към следващата фаза, наречена комбинация. т.е., съединение воля с греховни мисли. На този етап, лицето, признава, че в сърцето му, умът му се фокусира върху него и хората получават удоволствие от тези мисли. Сега, за да се спре развитието на греха, вече се изисква голямо усилие на волята: лицето трябва решително да се откаже от картината на греха и да не се връща към него. Ако на първия етап на лице, например, имаше една идея: в моя случай би могло да помогне за кражба, а в следващия мислите си зает мислене колко е хубаво наистина ще крадат.

Това е последвано от удоволствие. състояние, когато грешната мисъл е проникнала дълбоко в душата. От прости мисли на греха, че това се превърна в истинска цел, която, ако е възможно лицето ще се опитат да въведат. На този етап можем да кажем, че грехът е вече реализиран, тъй като, ако преди това все още ще контролира сетивата, сега поробени от греховни желания. Човекът вече строи планове, като се има предвид как да се приложи плана си.

Ако грях на човека не се среща често, тя преминава през следващия етап - борбата. Човек се бори със себе си и все още може да се спре, но ще стане така в силата на греха, която почти винаги е грях, допуснати до този етап победи. Ако същия грях - перманентно състояние на индивида, развитието на страст отива директно към следващата стъпка - залавяне. Както подсказва името, човек на този етап е в плен на греха и пристъпва към изпълнение на планираните в действителност.

Ето една история от Стария Paterik - ярък пример за това как в душата е направена бойни устройства, както и как да се изкуши човек е в плен на дявола:

"Някои братя в клетка, за да се потопят техните клонове и когато седна да се върти, мисълта му каза: Ела, посетете такъв и такъв старец; и брат отново се отразява в: няколко дни си отиват. Мисълта му казва: и ако брат умре, тогава какво можеш да направиш? В същото време говориш с него сега горещ време. Отново, брат казва: не, не е време да отида. Мисълта му казва, но когато се порежете на клоните, а там. Той каза: Ще завърша самите клони, а след това отиде. В същото време, отново си казах: но сега въздухът е добро; и стана и напусна накиснати клони и като кожуха си и отиде. Имаше един близост до неговия проницателен старец. Като видя брат бързане, а след това извика към него, затворник, затворник, ела тук! И когато това дойде, старецът му каза: Връщане в клетката на собствените си. И брат му му разказа за злоупотреба. И когато той се върна в килията си, се разкая, демоните извикаха със силен глас, казвайки: О монаси! Можете да ни победи. И мат под него беше като огън горящ; и демони, като дим, са станали невидими. Тогава той си научили хитър ".

Ако човек следва греховните си стремежи, а след това се развива лош навик. Душата има умението да съблазнява, го е предала бързо и без бой. Така че в човека от страст в по-тесен смисъл, тъй като непреодолим силата на който и да е грях на душата. Така че, ако един човек се отдава на страстта на гнева, след което душата му скоро ще падне в афективно състояние на гняв и веднага известно време страст ще се произнесе в един човек, заслепен от нея.