Учението за причинно-следствената връзка

"Ние сме склонни да си представим, че има тенденция да започне действие без опит, само от една дейност на нашия ум; ние мислим, ако изведнъж се намери себе си транспортирани в този свят, ние просто да се наложи да се заключи, че една билярдна топка ще кажа друго предложение на натиск и ние не би трябвало да се изчака това явление да надеждно го съди. Такъв е ефектът от навик, където тя най-вече, че обхваща не само нашата естествена невежество, но и себе си крие и тъй като тя е не само защото се намира в много висока степен. " <…>

"Нашият ум е по никакъв начин не може да се намери в действията на предполагаемата причина, дори и от най-точна и внимателно обмисляне, защото ефектът е съвсем различен от причините, поради което никога не може да бъде открит в него. Движение на втората билярдна топка - явление, доста по-различен от първия, в първия няма нищо, което би било да си представим и намек от секундата ". <…>

"Но ако въображението или изобретяването на всяко едно действие във всички действия на природата произволно, стига да не се вземат под внимание опита, а след това, така че трябва да сме, ние разгледани и очакваната връзка или връзка между причина и следствие, връзката, която ги обединява и премахва възможността за на резултата от тази дейност е причината някои други действия. " <…>

"С една дума, всяко действие е феномен, различна от неговата кауза. Поради това, че не може да бъде открита в каузата и всеки намек или идея априори тя неизбежно ще бъде доста произволно; дори и след това действие узнае за връзката си с причината трябва да се появи при нас като произволно, толкова дълго, колкото има и много други дейности, които да бъдат представени от ума чак толкова приемливо и естествено. Така че, ние ще напразно твърдение, че ще дефинира (определя) всяко едно събитие, или правим предположения за причината и следствието, без съдействието на наблюдения и опит. " <…> "Когато се разсъждава априори и да се разгледат на обекта или да причини само като те се появяват на ума независимо от каквито и да било забележки, те не могат да предизвикат в нас представа за даден обект, който е ефектът от тази кауза; Въпреки това, те могат да ни покаже неразделни и неразрушима връзка между причина и следствие. Лицето трябва да притежава една изключителна проницателност, за да отворите с помощта на мислене, че има топлина кристал продукт, и лед - студа, а не по-рано запознаят с действията на тези качества ".<…>

"Да предположим, че един човек, надарен с изключително силен ум и способността да се отрази, изведнъж ще бъде прехвърлена на този свят; той определено веднага ще забележите, че постоянно придържане към всеки други обекти и явления, но няма да е в състояние да открие нещо различно от това. Той не би могъл да бъде с помощта на каквото и заключения веднага стигат до причините за идеи и действия, тъй като производството на всички действия в природата самостоятелна власт, да не отвориш сетивата, както и от факта, че едно явление в един-единствен случай предхожда от друга страна, че е неразумно да се заключи, заключението, че един от тях - да е причината, а другият - на действието. Тяхната връзка може да бъде произволен и случаен; може би няма причина да се заключи за наличието на едно събитие с появата на друг. С една дума, човек без последващ експеримент никога не биха могли да свържат своите предположения или мотиви към фактите или да бъде сигурен, че нищо с изключение на факта, че веднага възниква в съзнанието му, или се възприема от сетивата му.

Да предположим, че по-нататък, че този човек е придобил по-голям опит и е живял в света достатъчно дълго, за да забележи, че подобни един на друг предмети или явления са постоянно свързани помежду си. Какъв е резултатът от този опит? Мъжът веднага установи наличието на един обект с появата на друг. Но през целия си опит му дава идея или знание за скритите сили, от които един обект произвежда друг, и то не го принуди да се направи извод за сключване на процес на мислене. Все пак, той се чувства принуден да направи такова заключение; и дори да е сигурен, че умът му не участва в операцията, той все пак продължава да мисля така. Има някои други принципи, за да го принуди да направи това заключение.

Принципът на този навик хранене. или умение. За всеки път, когато повторението на всяко действие или действие, създава тенденция за възобновяване на същото деяние или деяния, независимо от ефекта на всяко разсъждение или познавателен процес, ние винаги се каже, че тази тенденция е навик за действие. При използване на думата, ние не се преструва, за да покаже причината за най-новите тенденции, ние просто празнуват всички признати и добре познат на всички свои действия, принципът на човешката природа. " <…>

"Така че има навик на великия лидер на човешкия живот. След този принцип и прави опит награждавате за нас и ни насърчава да се очаква в бъдещия ход на събитията, като например това, което ние се възприемат в миналото. Без влиянието на навик, ние бихме абсолютно не знам всички факти, различни от тези, които възникват директно в паметта или възприема от сетивата. Ние никога не сме били в състояние да се адаптират средства за цели, или да използвате нашите природни сили, така че да произведе никакъв ефект. Веднага ще сложи лимит на всички дейности, както и основната част от спекулациите. " <…>

"Всяка вяра във фактите или реалното съществуване се основава единствено на всеки обект, съществуващ в паметта или възприятие, а обичайното му връзка с който и да е друг обект. Или, с други думи, ако искаме да сте забелязали, че в много случаи двата вида обекти - огъня и топлината, снега и студа - винаги са били свързани помежду си, а ако огънят или снегът отново се възприема от сетивата, умът ни по навик очакват топлина или студ и вярва, че по един или друг от тези качества не съществува и да се прояви, ако се приближите до обекта. Такава вяра е необходимо в резултат на, произтичащи най-скоро умът се поставя в тези условия. При тези обстоятелства, на функционирането на ума е неизбежно като опитът на любовната страст, когато правим добро, или омраза, когато обиждат. Всички тези операции -. Нещо като естествени инстинкти, които могат да бъдат нито причинени нито предотвратени разсъждение или който и да е мисленето и рационален процес " <…>

"Правото на всички демонстративни науки са верни и безпогрешни, но когато се прилагат тези правила в практиката, при спазване на нашите грешки и ненадеждни способността лесно да се оттегли от тях и да ни заблуждава. Поради тази причина, при всеки извод, че трябва да се направи нова преценка, за да се запознаят или да контролира първоначалното си решение или убеждения; В същото време, ние трябва да покрие очите, така да се каже, историята на всички онези случаи, в които сме били измамени в нашите знания, както и да ги сравните с тези, при които неговото свидетелство е правилно и вярно. Трябва да вземем предвид съзнанието му като някаква причина, но по отношение на които истината е естествено действие, но, освен това, подобно действие, което често може да се забави с намесата на други фактори и нестабилност на нашите умствени способности. По този начин, всички знания дегенерира в вероятност, която е повече или по-малко в зависимост от опита на нашето познанство с верността или измамата на нашите познания и от простотата или сложността на проблема е.

Няма такова алгебрик или математика, който би бил толкова добре запознат с неговата наука, с пълно доверие някаква истина, веднага след откриването му, или да го погледнете по различен начин от па-проста вероятност. С всеки нов монитор на доказателства за неговото доверие се увеличава, но се увеличава още повече с одобрението на приятелите си, и достига най-висока степен в случай на цялостно приемане и одобрение на всички учени по света. Очевидно е обаче, че постепенно увеличение в умерени количества е не друг, а добавянето на нови вероятности, както и че

Това увеличение се генерира от постоянната връзка на причините и последиците, в съответствие с натрупания опит и наблюдение.

Желаещи да бъде доста сигурни в коректността на всички дълги или важни профили, търговци рядко разчитат па непогрешимо доказателство за номера, но с помощта на някои изкуствени начин корен, достигат до нови вероятности, различни от тези на базата на изкуството и опит брой. Разбира се, той вероятно има своята степен, въпреки че степента на нестабилна и варира в зависимост от степента на преживяване на метър и законопроект дължина. Но ако никой няма да твърдят, че дългите изчисления паша доверие повече от вероятно, мога спокойно да изрази мнение, че е малко вероятно, че има най-общо някои разпоредби относно номера по отношение на които доверието паша би могъл да бъде по-силна. В крайна сметка, чрез непрекъснато намаляване възможно да се намали броя на най-дългите срокове по най-простия проблема с добавяне на две числа. Но, ако се приеме това, ние виждаме, че има малко възможност да се определят точните граници на знания и вероятност или отворете посочения брой, при което един край и започва другият. Междувременно, знания и вероятността от такива противоположности като взаимно несъвместими един с друг, те не могат безпроблемно в друг, и това е, защото те не могат да бъдат разделени, но трябва да бъде напълно или там, или напълно отсъства. Освен това, ако някой добавяне на делото е автентичен, а след това всеки ще бъде такава, и следователно като цяло, или цялата сума, би било значително, ако само на цялото не може да бъде различен от сбора на съставните му части. Почти каза, че това [аргумент] значително, но тя идва на ум, че трябва да се ограничи само като го ограничава всякакъв друг аргумент, а също така е узнал за изроди в вероятност.

Но ако всички знания се свежда до вероятности и в крайна сметка става хомогенен характер, но с доказателство, че ние сме съдържание в ежедневието, ние сега трябва да се разгледа този последен вид съдебно решение и да видим па какво основание тя почива.

[Очаквайте] до всяка теза, че можем да вземем като относително знание, и за вероятността, ние винаги трябва да се коригира първоначалното си решение въз основа па като се има предвид естеството на обекта с друг, въз основа на