Средновековна схоластика е

Наименование на работа: Средновековна схоластика F. Аквински

Специализация: Психология и духовност

Описание: Средновековна схоластика F. Аквински Feature средновековна епоха на Средновековието е продължило повече от хиляда години. Учените смятат, че началото на Средновековието - падането на Римската империя (V век пр.Хр.), когато християнската религия е окончателно приет.

Размер на файла: 43.53 KB

изтеглен на работа: 14 души.

Средновековна схоластика F. Аквински

Характеристики на Средновековието

Средновековие продължило повече от хиляда години. Учените смятат, че началото на Средновековието # 150; Падането на Римската империя (V век пр.Хр.), когато християнската религия е твърдо установена в Европа, въпреки че определени елементи от средновековната идеология се появили в века III. Краят на # 150; XVI е краят на началото на XVII век. # 150; възраждането на изкуството, светската наука, в началото на Реформацията.

Като се има предвид р eveloping религиозната мисъл, има три етапа: (. XI-XIV вв) извинение исторически предходните Средновековие (. II-IV CC) Patristiki стъпка (. IV-VIII вв) и стъпка на схоластиката.

В Средновековието, според много учени, това е времето на тъмнина и невежество. Докато в Европа е имало рязък спад на културата и образованието # 150; до голяма степен неграмотни общество се състои от феодали и селяни забравени, всички политически, културен и духовен живот е бил на подчинение на диктата на християнската църква. В същото време, оборудването активно разработва, произвежда много географски открития. В тази епоха, ние работихме най-великите художници: Рафаел, Микеланджело, Леонардо да Винчи, Андрей Рубльов, Рубенс, Рембранд, написани от поети и писатели Омар Хаям, Данте, Петрарка, Шекспир, Сервантес, великите мислители и философи: на Abelyar, Rodzher Bekon, Авицена Авероес, Yan Гус, Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей, бащата на утопична социализма. Томас Мор и Томазо Кампанела.

Въпреки факта, че много от век, науката е в дълбок упадък, развитието на психологическата наука все още не спира: ние изучаваме връзката между физическото развитие на организма и неговите психологически характеристики. И това е в периода на съвременни психотерапевтични srenevekovy основи са положени.

В средновековна Европа, в тези дни, че е невъзможно да се занимава с научни изследвания. Въпреки това, в науката Средновековието, разработени в рамката, в католическите институции. За да бъде направено от хора са предимно лица от духовенството. Формирането на светската (главно рицар), дава забележителни предимно младежи в двора Kings или феодално. Това е най-вече на преподаването на основите на изкуството на войната. Църкви и манастири са били по това време основните центрове на културата, запазвайки в своите библиотеки, натрупаните познания от предишните поколения. Ако те са съществували и училища.

Първоначално схоластика въз основа на нео-платонизма, а след това, от XIII век. Започнах да се разчита на учението на Аристотел, душата и неговия научен метод се отстранява и телеологични и дуалистична акценти са чудовищно преувеличени.

Вътре схоластика също разработени две тенденции: реализъм и номинализъм.

Реалистите защитиха позицията на обективното съществуване на общи идеи в божествения ум. Тъй като най-често срещаните универсални е Бог, те по този начин доказа превъзходството на съществуването на Бог и за изразяването на богословската гледна точка на по схоластика.

Nominalists (от "номенклатурата" - името) смятат, че общите понятия нямат самостоятелно съществуване и са думи, звуци и имена.

Най-радикалният nominalists признати само съществуването на отделните неща, което им дава общо име. Общата концепция се определя от тях, като звуци. Умерени nominalists отбелязаха, че основните концепции възникват в процеса на обучение и има в човешкото съзнание. Nominalists отричат съществуването на една божествена субстанция ( "Trinity"), ориентирана на изследователите да се движат далеч от богословска гледна точка и обект на научни знания се счита за природен феномен.

Реализъм е с господстващо положение # 150; цел идеализъм номинализъм при тези условия експресия е материализъм.

Учението на Fomy Akvinskogo

(1225-1274), ученик на известния средновековен теолог, философ и учен Алберта Velikogo е най-яркият представител на зрял средновековна схоластиката (представителите на зрял схоластика включват Робърт Grosseteste, Роджър Бейкън, Реймънд затишие, Албърта Velikogo Монк Доминиканската Поръчка на фома Akvinsky (Аквински) (Bolshtedtskogo) . основната работа Fomy Akvinskogo са "Summa Theologica" и "Сумата противопоказания езичниците" ( "сумата на философията"). Тя се основава на учението за душата и учението на Аристотел Сократ и Платон за "света на идеите" , Разработен учението. Учението е канонизиран (1879) като истински католик философия (психология) и е наречен "томизма" и се F. Аквински е канонизиран (1323).

Томизма въпреки че се позовава на учението на Аристотел, но тя е създадена в опозиция на материалистичните интерпретации. Фома Akvinsky покори контрола съзнанието на вярата.

Според разбирането на F.Akvinskogo:

Душата е едно, а има отделна съществуване от тялото, индивидуално и без значение, макар и поставени в тялото.
душа # 150; този чист предмет, може само да се реализират
Душата характерни 3 функции: вегетативно, анимиране, ум и воля. И са нужни на първите две функции в организма, тя не се нуждае от poslednyaya-.
Soul е само по-ниски форми на първия вид (чиста) и по-висока # 150; форма на втория вид.
индивидуалност # 150; "Най-благородните от всички рационални природа на душата"

В своето учение за познанието на различни човешки "естествен" знания и "свръхестествено", в основата на религиозна вяра, откровение.

естествен знания # 150; познание на истината чрез сетивата и разузнаване, той е на няколко нива: първото - форми чрез външно знание (сетивата) и когнитивни вътрешните органи. Вътрешните органи когнитивни # 151; това е общо чувство, въображение, памет, решение, авторитет.

Второто ниво на знанията # 150; интелигентност, която не е част от някакъв телесен орган. В интелигентността Аквински прави разлика между редица стъпки на най-високо етап - бог.

Бог е върховният и крайната цел на познанието е известно от откровение. Mind също е в служба на вярата. Владение на разума и произтичащи въз основа на нея на свободна ще направи човек, отговорен за действията си, защото той е в състояние да избира между доброто и злото. Но понякога ще бъдат насърчавани да учат. Въпреки това, крайният извор на свободните човешки решения, според Тома Аквински, не е самият човек и Бог, който е човек желание да го направят, а не по друг начин.

Заключения Аквински доктрина

Един от най-важните резултати от това е премахването на bogoucheniya пет доказателства за съществуването на Бог, или по-скоро пет начина, по които можем да от света на чувство, което е най-вече да разберат за нас, за да се премине към познание за съществуването на Бога и познаването на много от неговите качества. Ето пет доказателства:

Prime Mover - всичко, което се движи, се придвижва с нещо друго. Невъзможно е, обаче, тази серия продължава, тъй като в този случай няма да има първичния "мотор", а оттам и на факта, че те са движени от, както следните движи само защото тя се определя от първата. Трябва да има първи мотор # 150; той е бог.
Първа Причина - В света има няколко ефективни причини. Но това е невъзможно за нещо, което да бъде ефективно причина за себе си. В този случай е необходимо да се признае първия действената причина, която е Бог.
Първата необходимост. Всички неща на света са случайни, случайни функция от необходимото, т.е. трябва да има абсолютно необходимо същество - .. Бог.
Най-високата степен на съвършенство. Нещата показват различни степени на съвършенство, а след това трябва да има абсолютно съвършено същество - Бог.
Телеологични. Всички, дори и на пръв поглед случайни и безполезна, се насочва към някаква цел, че има смисъл, полезност. Следователно е налице основателно същество, което направлява всички физически неща към целта, и това е Бог.

Основните изводи от учението на Тома Аквински:

Душата е безсмъртен, но не съвсем божествена
Soul - центъра на Вселената, тъй като свързва двата кръга на живота
Източник на знания и човешкото поведение е бог
Основният начин за познаване на душата е самоанализ.

писанията Доминиканската Поръчка Fomy Akvinskogo Аристотел е по-близо до християнството. Въпреки това, монасите от францисканския орден # 151; Бонавентура, Rodzher Bekon # 150; също търси нови методи на преподаване в новите условия, когато се събудиха интерес към научните познания, за рационално разбиране на света. Въпреки това, техните учения също са близки до учението на Бога и Му признати преди всичко, което съществува.

Като цяло философията на Тома Аквински е подобна на философията на Аристотел. Той бе в състояние да организира учението на Аристотел, е в състояние да се адаптира към християнските догми, което се показва само най-незначителните промени. Доказателство за съществуването на Бог са изградени върху безсмислието на съществуването, с номер, който не разполага с първия мандат, въпреки че е известно от математиката, че това не е вярно. Пример за това е броят на отрицателните числа, завършващи брой минус един.

Аквински не може да се нарече изследовател, той е по-скоро биореакторите учения на Аристотел. Той вече знае истината # 150; всичко в света е божествено и се покоряваме на Бога.

За разлика от Thomistic доктрина той направи номинализма. В Англия го направи активен проповедник професор в Оксфордския университет Уилям Okkam (ок. 1285-1349). Той вярвал, че е необходимо да се изгради на сетивен опит и да се съсредоточи върху условията за всички категории обекти, или на името на героите на класа.

номинализъм развитие са допринесли за развитието на природни гледки Наука на познавателните способности на човек. По този начин, съвсем нова методология на психически явления въз основа на експериментални, детерминиран подход.

Позоваването