Sasanavamsa "(История на будистката общност в Бирма)
8. Секция, която разказва за историята на доктрината, одобрен в щата Mahimsaka.
9. раздел, който разказва за историята на доктрината, одобрен в щата Maharattha.
Раздел 10, която разказва за историята на доктрината, одобрен в състоянието на Чин.
Бирмански Пали хроника "Sasanavamsa", написана Pannyasami, ръководител на бирмански будистки Сангха през 1861 продължава традицията на историческата кинопреглед сингалски литература в Пали - Dipavansa, Mahavamsa и Chulavamsy. Въпреки това, за разлика от по-късната част на Mahavamsa, известен като Chullavamsa където политическата история преобладава над историята учи бирмански Chronicle "Sasanavamsa", посветен изключително на историята на разпространението на ученията и отчети в страните от южната част на будистката традиция. Той е напълно отсъства политическа история. Централно място в хрониката отчита преподаването на история в Бирма (раздел VI). Отделя се достатъчно внимание на историята на будизма в Ланка, Бирма, с която е имал тесни връзки, както и в състояние Suwannabhum че Pannyasami идентифицира с държавата Mon, съществувала в това, което сега е южната Бирма през античността и средновековието.
Древната история на региона е все още много слабо разбират, така че трябва да обръщат много внимание на запазването на традициите на народите от региона и прие много от неговите предшественици - Kshatriya имигранти, на базата на тази обширна територия, включително и островите и множество градове-държави.
Друг, не по-малко интересен аспект на съдържанието на "Sasanavamsy" трябва да се разглежда като факта, че тя се състои от две традиции, датиращи от Паринирвана Буда. Що се отнася до историята на Ланка, беше вече създадена, но това, че едно и също нещо се проведе в Бирма, е видян за първи път от мен. Pannyasami цитира доказателства може да открие, че датирането на античния период, свързан с държавния Пио, е традиционно 483 преди новата ера. д. докато всички последващи история е традиционно 544 преди новата ера. д. Това ми даде основание да се смята, че промяната на Паринирвана дата в южната будистката традиция е била не са свързани с политически или религиозни събития [промяна на управляващата династия в Ланка, според всички изследователи], и е по-общ характер и е свързана с obschemirovozzrencheskoy понятие за време, намиращ се в базирани на ведическата космологичните идеи. Това е изключително труден проблем с текста "Sasanavamsy" това няма нищо общо. Той е свързан с корекцията на недвижими историческото време с перфектна космологичните: пр.н.е. IV век. д. когато е налице промяна в традиция, тази разлика е 61 години (разликата между 483 и 544).
В първата част на своята хроника Pannyasami държи традиционното училище за Юга идеята за непрекъсната поредица от учители от Upali, ученик на Сидхарта Гаутама Буда, както и да Махинда, за одобряване на правилното учение в Ланка в III. Преди новата ера. д. Тази традиция се запазва и през Ланка в Mahavihara манастир, който го защитава в дългогодишната борба с общността Abhayagiri манастир. Тя е посветена на по-голямата част от "Mahavamsa".
История на бирмански Пали литература по отношение на съдържанието учи много слабо. Толкова лошо, че будистката не знам този ранен период в историята на бирмански будизма (. XII-XIV век) бе белязана от появата на множество граматични творби, посветени на описанието на езика на будисткия канон - Трипитака. На второ място са голям брой произведения на Виная на - будистки дисциплинарно код. Произведения на Abhidharma е изключително малка.
Възможно е, че трудната ситуация в самата общност, която от края на XII век. разделена на няколко по-малки общности, тя е във фактор за насърчаване изучаването на езика на свещените текстове, с цел по-добре да ги интерпретира. Несъответствия между заинтересованите някои разпоредби на несъответствия вино общности. И накрая, граматиците са извън обхвата на вътрешните различия и са по-свободни в тяхната дейност.
На по-късен период в Бирма се засилен интерес към изучаването на Abhidharma. Но по време на този период, когато се озовава въвлечен в продължителен конфликт, естеството на които отслабва интерес на страната в проблемите на виная бирмански Санга-различно от несъответствията, които са съществували в бирмански будизма от самото начало. Ако първоначалните разлики между последователите на единствените заинтересовани несъответствия вино сингалски и Бирма общности, естеството на конфликта между последователите на Ekamsika (затваря едното рамо) и Parupana (затваряне на двете) е по-основно. Ekamsika последователи отричат необходимостта от изучаване на свещените текстове (и най-вече вино), призовавайки да се следва практиката на учителите. Ето защо е толкова важно да се окончателното поражение на традицията идеолог Ekamsika Atul, по примера на която ортодоксалните последователи практикуват Parupana оказа неадекватността на възгледите на последователите Ekamsika, не подкован в свещените текстове. Описание на конфликта, много страници са посветени на "Sasanavamsy".
Преводачески хроники, дадени с минимални понижения. Преведено запазен транслитерация на Пали гледна точка, така че те да звучи малко по-различно от обичайното санскрит.