Произходът на политически знания

1. Политическите учения на Древния Изток (Индия, Китай)

2. Политически науки в Древна Гърция

3. Политически и правни учения в Древен Рим

Списък на използваната литература

От незапомнени времена, политиката е била и остава най-важният източник и механизъм на съвместния живот на организацията на хора, мощен инструмент за целенасочени реформи в отделните държави, както и живота на човешката общност като цяло. Въпреки това, той е и до днес е може би най-загадъчна и многостранен феномен, много парадокси и противоречия, които лицето не е в състояние да пише в продължение на много хиляди години история.

1. Политическите учения на Древния Изток (Индия, Китай)

Цивилизациите на древния Изток се формира най-ранния тип общество, което заменя примитивното. От икономическа гледна точка, то се характеризира с доминирането на патриархалния натурално производство, устойчивостта на публичните форми на собственост върху земята и общински собствеността на земята, това е бавното развитие на индивидуална частна собственост. От съдържанието на политическата идеология на Древния Изток, засегнати най-вече живота на традиционализъм общност, незрялост на класове и клас съзнание. Патриархален селски общности са ограничени човешки инициатива, да бъдат пазени в рамките на вековните обичаи. Политическата мисъл Древен Изток за дълго време, разработен въз основа на религиозна и митологичен светоглед наследена от племенната система. Поради икономическата изостаналост, войни за завладяване и други причини, много страни на древния Изток, загубили своята независимост или били убити. Произтичащи от техните политически доктрини, като правило, не е получила по-нататъшно развитие. Последователно непрекъснатостта на историята на политическата и правна мисъл продължава само в Индия и Китай.

Основните области на политическа и правна идеология на древна Индия са браманизма и будизма. Те се появиха в средата на I хилядолетие преди новата ера, когато арийските племена, завладели Индия, започнали формирането на класове. Вкоренени двете посоки се върнаха към религиозната-митологичен мироглед, описан във Ведите - древните ритуални книги на арийците.

Държавната власт "Законите на Ману" е описан като един човек правило на суверена. Във всеки добре подреден състояние има седем елемента - цар (император), съветник, държава, крепост, постъпленията, армия и съюзници (изброени в низходящ ред по важност). Най-важният елемент в този списък - на царя. Политическият идеал на браманизма е един вид теократична държава, която се управлява от цар под ръководството на свещеници.

Тези нови за идеята за браманизма са имали за цел да направят дейността на състоянието на ограничаване на неговите религиозни традиции, отървете от началниците на необходимостта да се провери всяка стъпка от каноните на религията.

В борбата с жречески религия будизъм се появи. Тя възниква през вековете VI-V. пр.н.е. създател му, според легендата, е Prince Сидхарта Гаутама, известен като Буда, т. Е. Просветления. Най-ранните съществуващи набори от будистките канони - "Tipitaka" (буквално "трите кошници" - името вероятно идва от факта, че канона на текстове бяха тематично разделена на три части) "Tipitaka" датира от векове II-I. пр.н.е. Ранния будизъм е религиозен-митологичен доктрина като център на тяхната предложи идеята за човешкото освобождение от страданията, които се дължат на светски желания. Впоследствие, будизмът е претърпял значителни промени. Това засилва мотивите на послушание и без съпротива към съществуващата власт да смекчи изискванията на екстремни аскетизъм, има идеи за спасение лежеше Светските владетели, от своя страна, започват да използват ученията в борбата срещу доминацията на свещеничеството и се стреми да се приспособи към будистките принципи на официалната идеология. Процесът конвергенция будистките учения официалната идеология завършва с III. пр.н.е. когато крал Ашока, който управлява Maurya империя, се премества в будистката вяра.

В търсене на изход от неговата идеология на противоположни класове представи програма от дейности, които ще укрепят позицията те представляват слоеве и гарантират политическа стабилност. Най-влиятелните политически учения на древен Китай са даоизма, конфуцианството и Легализъм moizm.

Идеологията на ранното даоизмът отразяват вижданията melkovladetelnoy благородството и общността елит, техният протест срещу прекомерното обогатяване на управниците, засилване на бюрокрацията и разширяването на държавна дейност. В основата на учението е понятието "дао" (буквално -path). Тя е заимствана от традиционните китайски вярвания, което означаваше правилния път в живота на един човек или хора, небето, съответстваща команди.

Интересите на имението и сервиране благородството защитават правник или адвокати. Най-важният представител на ранно Легализъм Shang Ян (с. 390-338 GG. Преди новата ера. Д.), инициатор на известни реформи в страната, за да узакони частната собственост върху земя. Той бе съставен реформи и постановления на проектите, включени в трактата "Shang Чун Шу" ( "Книга на началника на Шан-членка").

На II-I НК. пр.н.е. Конфуцианството, Легализъм разширен идеи, да се наложи като държавна религия на Китай. moistov училище постепенно умира. Даоизма, преплетени с будизма и местните вярвания, придобиване на характеристиките на магия, и в крайна сметка губи влиянието си върху развитието на политическата идеология. Официалната доктрина на имперски Китай конфуцианството остава до Xinghai конвенция и революция 1911-1913 GG на.

2. Политически науки в Древна Гърция

Политическа конфуцианството, будизма теократичен

Политическата идеология на древна Гърция, както и в други древни страни, се формира по време на разлагането на мита и разпределението на относително самостоятелни форми на социално съзнание. Развитието на този процес в древна Гърция, където ситуацията е роб на обществото, не е имало значителни възможности в сравнение със страните от Древния Изток.

Интензивен търговска дейност на гърците, за да разширят своите образователни хоризонти, подобряване на техническите умения и активно участие на гражданите по въпроси на политиката, особено по-демократичен, предизвика криза на митологични концепции и насърчавани да търсят нови методи за обяснение на това, което се случва в света. Въз основа на това в древногръцката философия замислена като специален теоретична форма на идеология. Политически и правни понятия, започват да се развива в рамките на философските учения.

Тъй като в III. пр.н.е. когато гръцките държави загубили своята независимост, дълбоки промени се случват в общественото съзнание. Теоретична политиката за научни изследвания през този период се заменят с морализаторски индивидуалистичен смисъл (стоицизма, училище на Епикур).

Появата на школата на софистите като социално движение е бил причинен от укрепването на демократичната система на Атина през втората половина на V век. пр.н.е. Фокусът на софистите са въпроси на правото и политиката, етика, доказателства и методи на красноречие. Интересът към тези въпроси до голяма степен се дължи на идеологически демокрация: защото знанието играе ролята на критерий при избора на кандидати за държавна служба, доколкото основното място в обучението беше да се вземат подготовката на слушател за политическа дейност, за изпълненията си в Народното събрание и на съда. За да видните представители на по-старото поколение е принадлежала на софисти, Протагор, Горгий, Хипий и антифона. По-старите софисти като цяло спазват най-прогресивните и демократични възгледи.

В духа на изискванията на новоизлюпен висши софистите на робовладелски демокрация разработен учението на закона. Те твърдят, че законът, всъщност, е, че върховната справедливост, които не могат да се класират за всеки един човек, без значение колко мъдър и добродетелен е той. Законът е израз на последователна, "взаимно справедливост" (Протагор), нещо подобно на сбора на отделните добродетели.

Разработване на политически и правни идеи за демокрация в IV. пр.н.е. продължиха говорители, водени от Демостен. В изказванията си те подчертават, равенство на гражданите, на неприкосновеността на закона като гарант на гражданските права, защита на правата на собствениците на имотите си, сочейки към положителна роля богатство в обществения живот, са доказали предимствата на демократичната система в сравнение с други форми на управление, и призова за гръцките градове-държави, обединени под Атина правителство.

Политически и правни проблеми са разгледани в най-големия диалози на Платон "държава" и "закони". определение на правосъдието на Платон е трябвало да оправдае социалното неравенство, разделение на хората в по-висока и по-ниска от раждането. Начело на държавата, Платон твърди, е необходимо да се постави на философите, участващи във вечното благо и в състояние да прилагат идеите на небесния мир на земята. Механизъм на мощност (неговото устройство, на върховенството на закона), той не даде в диалог "Държавата" специално значение. По-специално, за формата на управление в модела на държавно каза само, че тя може да бъде или монархия, ако правото да бъде философ или аристокрация, ако то е на няколко владетели. Основно внимание се отделя на проблемите на образованието и начин на живот на гражданите. За да се постигне единодушие и сближаване на двете висшите класи, които заедно формират класа на родителските права на държавата, Платон създава за тях общност на имот и живот. В "Закони" Платон описва "втори достойнство" политическа система, като се доближават до реалността на гръцките политики.

Основните разлики на диалог "Закони" на диалог "държава" са както следва:

-Платон отхвърли колективната собственост на философи и воини и комплекти за гражданите на единна процедура за използване на имота. Земята е собственост на държавата. Тя е разделена на равни части в плодовитостта. Всеки гражданин получава парцел и къща, която се ползва с правата на собственост. Всички други форми на собственост, гражданите могат да придобият частна собственост, но размерът му е ограничен.

-Политическите права на гражданите да придобиват право на собственост, в зависимост от размера записан в един от четирите класа.

- Продуктивно селско стопанство се очаква търсенето вече е напълно постигната чрез робски труд (в диалога "Държавата" бяха споменати робите, но Платон не намери своето място в перфектна политика икономика).

Идеален държавно устройство Платон нарича съвет, който комбинира в началото на демокрацията и монархия. Тези принципи включват: демократичния принцип на равенство аритметична (избиране чрез мажоритарен вот) и монархическа принципа на равенство геометрична (подбор по заслуги и достойнство).

Развитието на идеологията на аристокрацията на анкети земевладение продължава великият гръцки философ Аристотел (384 -. 322 г. пр.н.е.).

Държавата, според Аристотел, се формира от естественото желание на хората да общуват. Първият тип комуникация, отчасти присъща и животни, е на семейството; няколко семейства има едно село, или пола; И накрая, за асоциирането на няколко села на държавата - най-висшата форма на човешкото общество. Държавата е напълно оригинално реализира обеща на хората, привлечени от живота си заедно. Човек чете известния афоризъм на философа ", по своята същност е политическо създание."

Класификация на форми на държавата в "Политика" се основава на два критерия: броя на управляващите партии и с цел в държавата. В зависимост от броя на владетели, Аристотел разграничава на борда на един, няколко, и по-голямата част. Според втория критерий се разпределят правото на държавата, където върховните власти, целта на общото благо на гражданите, както и грешно, където владетели се ръководим от интересите на лична изгода. Наслагване на тези класификации един към друг осигурява шест вида правителства. За да коригирате членки са монархия, аристокрация и държавно устройство; да обърка - тирания, олигархия и демокрация.

Политическите предпочитания Аристотел - страна държавно устройство смесени държавни форми, произтичащи от комбинация от олигархия и демократично.

Аристотел дава голямо значение на размера и географското местоположение на идеалната държава. Площта му трябва да бъде достатъчно, за да отговори на нуждите на населението и в същото време е лесно предвидим. Броят на гражданите трябва да бъде ограничена, така че те "се познават помежду си". Насочена срещу ученията на робовладелски демокрацията, концепция на Аристотел е проектиран да се сведе до минимум значението на писаното право да ги подчини на обичайното право и предварително инсталирани в характера на справедливост. "Законите на базата на потребителски, са по-важни и по-важни неща, за да се справят с над писаното право", - той заяви, философа.

3. Политически и правни учения в Древен Рим

Най-виден идеолог на римската аристокрация в периода на републиката е известният оратор Цицерон (106-43 г. пр.н.е.).. Неговата политическа-правна доктрина той изложи в имитация на Платон, в "За държавата" и "закони".

Цицерон постъпленията от общи за всички привърженици на аристокрацията на идеи за естествения произход на държавата. След Аристотел и стоиците, той твърди, че гражданските общества се появяват не за да се установи, и от природата, защото човешките същества са надарени от боговете искат да общуват. Първата причина за сближаване на хората в държавата служи като "не толкова слабост като, така да се каже, вродена нужда да живеем заедно." В духа на благородните учения на своето време Цицерон настоя, че правителството беше представен на мъдрите, може да се обърне към света на божествения ум разбирането на. Държавата може да стане вечен, увери мислител, ако хората са живели според предписанията и традициите на бащите им. Целта на държавата, в съответствие с концепцията си, е да се защитят интересите на собственост на гражданите. Политическият идеал на Цицерон - аристократичният сенатски републиката. Общите теоретични условия, той оправдава своя идеал доктрина на смесена форма на управление. Позовавайки се на гръцките мислители, Цицерон се разграничават три основни форми на управление: царската власт - монархия, Оптимати власт - властта на аристокрацията и хората - демокрация. Сред тях са най-добрите, според Цицерон, това е монархия. Най-напредналите и стабилна форма на управление Цицерон смята за смесено състояние, съчетаващ в началото на монархия, аристокрация и демокрация. С тази заповед, според него, се приближи до Римската република по време на "бащите" и "дядовци".

Точно в Древен Рим е бил разделен на частни и публични. Според известната формула на Улпиан, публичното право се отнася до позицията на държавата, частния - в полза на физически лица. Частното право, той вярва, включва предписание на естествените права, правата на изисквания и разпоредби на гражданското право на хората. Проучването на публичното право, римското право прилага към I - II век. когато юристи, които са получили привилегията официално тълкуване на закона, подкрепени имперския режим. В публичното право, те държат на идеята за неограничените правомощия на Принцепс, прехвърлянето на законодателя.

Проучването на политическа и правна мисъл на Древния Изток е не само информационен, но и теоретичната стойност. История на Древния Изток ни позволява да се проследи формирането на политически и правни идеи в най-ранните етапи от развитието на класовото общество, тъй като много страни на древния източния свят за дълго време са се развили в изолация един от друг и в процеса на раждането на политическа идеология течеше в тях се нарича чист, независимо от външни влияния. Значителен брой писмени паметници оцелели от древните цивилизации на Изтока се отнася до периода, когато в процеса на формиране на паралелки и държавата не са получили тяхното приключване. Това ви позволява да се пресъздаде достатъчно пълна представа за появата на политическа и правна съзнание на недиференцирана (синкретичен) идеологията на обществата, в началото на класа.

В древногръцката философия се превръща в идеологическа основа на политическите и правни учения. Това предварително определена настройка такива въпроси, като причина за състоянието и законите на тяхното взаимодействие и общите закони на развитие. Теоретичната подход към изучаването на политиката и законодателството в древногръцкия учен отделена от практически и приложни описания на техники за управление.

Политическа и правна идеология на древния Рим, формирана под силното влияние на идеите на гръцките философи, е разработила редица уникални дизайни, са белязали в историята на политическите и правни учения. Сред тях - известният определението на държавата ( "бизнес на хората"), дадени от Цицерон и неговата идея за дясното (закона) като общество комуникация базирани. Значително въздействие върху разделението на правната теория на философията на логика трябваше правна структура на римските юристи.

По този начин, можем да заключим, че историята на политическите и правни учения ни показва, че теоретиците на държавата и правата на различна възраст е разработила редица заключения и разпоредби не надхвърлят емпиричната, описателна наука, но с трайно значение за държавно организирано общество, включително модерни.

Списък на използваната литература

2. Grachev MN E-четец. История на политическите и правни учения.

Поставен Allbest.ru