Прочетете езотерична християнството или Малките мистерии - Безант Anni - Page 1 - четете онлайн

Езотерично християнство или Малките мистерии

Продължавайки с тайните на знанието, ние ще останем верни на един достоен и уважаван върховенството на традицията, като се започне с произхода на Вселената, тези, определяне на основните характеристики на физическа проверка, която е необходимо да се помещение, както и чрез премахване на всичко, което може да служи като препятствие на пътя ни; така, че ухото на готвача да възприемат традицията на гнозис, и земята ще бъде изчистена от плевели, като става подходящ за засаждане на лозе; За сблъсък предшествано сблъсъка, а тайната се предхожда мистерии.

Свети Климент Aleksandriysky

Нека тази проба е достатъчно за тези, които имат уши. За него не се изисква да разкрие мистерията, но само да отбележа, че това е достатъчно.

Свети Климент Aleksandriysky

Който има уши да слуша, нека слуша!

Целта на тази книга - да предложи на читателите някои мисли по отношение на дълбоките истини в основата на християнството, истини или получили твърде повърхностни или дори напълно отрече. Щедро желание да споделя с всички най-ценното, безценен широко разпространение на истината, а не да се лишава никого от истинско познание на света е следствие от безразборно ревност, че християнството е опростена до точката, че ученията му са взели тази форма, която нарушава сърцето и ума не са взети. В заповедта да "проповядват благовестието на всяка твар", [1], което едва ли е възможно да се признае истинската команда - се тълкува като забрана за предаване на гнозис малко, и ако бъде заменен други по-рядко като каза същите страхотни учители: "Не давайте свято нещо на кучетата, а не [2] хвърляйте бисерите си пред свинете. "

Това глупаво сантименталност, отказва да признае очевидната интелектуално и морално неравнопоставеността на мъжете и по този начин с тенденция за намаляване на нивото на разбиране на най-слабо развитите човешки учения, които са достъпни само за силно развито съзнание, жертвата, така че колкото по-високо в полза на най-ниските до взаимното ущърб - такава сантименталност е била чужда смелите здравия разум на ранните християни.

. Свети Климент Aleksandriysky казва съвсем ясно: "И дори сега, както вече казах, че не е необходимо да се хвърля бисерите си пред свинете, да не би да го стъпчеш и се обърнат да ви разкъсат. За това е трудно да се представи чисти и ясни думи по отношение на истинската светлина, просташки и [3] на неподготвен слушателя. "

Ако гнозис е истинско познание, възражда, той отново е част от християнската доктрина - като възраждането би било възможно, само ако предишните ограничения, само когато мисълта за изравняване религиозно учение до нивото на най-слабо развитите, ще бъдат оставени здраво и завинаги. Само увеличаване на нивото на религиозните истини, ние може да проправи пътя за възстановяване на задълбочените си познания и затруднения в обучението на малките мистерии, които трябва да предшестват големите загадки на умствена недостатъчност. Последно никога не се появяват в печатните; те могат да се прехвърлят единствено на студента, "лице в лице" Учителя. Но Д. частично разкриване на дълбоките истини малка мистерия, т. Може да бъде възстановен в наши дни, и предложената работа има за цел да им се даде кратко описание и да се покаже същността на скритите учения, които трябва да бъдат овладени. Когато има само намеци, концентриран медитация върху истините на засегнатите може да направи фините очертания са ясно видими и продължаване на медитация, които да задълбочат още в разбирането на тези истини. За медитация води до по-ниска спокоен ум, винаги зает външни обекти, и кога ще се успокои, след това е възможно само да възприема духовно просветление. Познанието духовна истина може да бъде спечелена само да бъде вътре, а не отвън, а не от външен господар, но само от божествения дух построен храма си в него. [4] Тези истини ", за да знаят духовно" обитаването на божествения дух, на "ума на Христос", за което се казва Апостола, [5] и на вътрешния светлината се излива в нашата по-ниска ум.

Това е пътя на Божествената мъдрост, истина теософията. Теософията не е, както някои мислят, слаба версия на индуизма или будизма или даоизма, или определена религия; това е езотерично християнство, тъй като това е и езотерична будизма и с равни дялове от всяка религия, изключително добре - няма. В нея - източник на инструкции, които са дадени в тази книга е да помогне на тези, които търсят за светлина - "истинската светлина", която осветява всеки човек идва "към света", [6] макар че по-голямата част все още не е отворил очи, да го види. Теософията не носи светлина, тя просто казва: "отвори очите си, и да видим - това е светлина!". За това е, което сме чули. Теософията насърчава само тези, които са готови да получим повече от това, което може да им даде външните учения. За тези, които са напълно удовлетворени от външни учения, той не е предназначен, тъй че защо да не принудени да предлагат хляб на гладния?

За тези, които са гладни, така да бъде хляб, а не камък.

Глава I. скритата страна на религията

Много от тях, може би най-, четене заглавието на тази книга, ще реагира на това отрицателно и ще поставя под въпрос съществуването на каквото и учение заслужава да бъде наречен "тайната на християнството." Широко разпространено е убеждението, че във връзка с християнството не е бил там, че може да се нарече окултни учения и че "тайната", малки и големи, са чисто езически институция. Самото име "Исусе мистерии", които бяха толкова скъпи християните от първите векове, е щяло да предизвика нищо друго освен учудване сред християните днес; Но ако се говори за "потайностите" като на дадена институция на древната църква, вероятно може само да предизвика усмивка на недоверие. Освен това, за християните това е въпрос на гордост, че в тяхната религия няма тайни, всичко, което християнството има да каже, той казва на всички, че всичко, което тя учи, е за всички, без изключение. Предполага се, че неговата истина е толкова просто, че повечето обикновени хора, дори и ако той е лишен от разбиране ужили, може да не се заблуждават в тях, както и "простота" на Евангелието се превърна в ходене фраза.

С оглед на това е особено важно, за да се докаже, че християнството в началото на периода му не изостават други големи религии, всички от които са имали тайна доктрина, за да докаже, че има своите тайни и да ги пази като безценно съкровище, мистерия, разкри само за малцина избрани, които участвали в мистериите.

Но преди това доказателство трябва да обмисли скритата страна на религията като цяло, и е наясно защо тази страна трябва да съществува, за да даде сила и стабилност на религията; ако разберете този въпрос, всички последващи препратки към отците на Църквата, за да докаже съществуването на скритата страна на християнството, изглежда естествено и престава да доведе до объркване. Като исторически факт, съществуването на древния езотерично християнство може да се докаже, но това може да бъде потвърдено от вътрешна необходимост.

По първия въпрос следва да се отговори, е следното: каква е целта на религията. Религиите по света са основателите си далеч по-мъдро от хората, за които те се назначават, както и тяхната цел - да се ускори човешката еволюция. За да се постигне успешно тази цел, религиозната истина трябва да бъде до съзнанието на хората и да повлияе на съзнанието. Но ние знаем, че не всички хора са на същото ниво на развитие; ние знаем, че еволюцията може да бъде представен като постепенно изкачване, във всеки момент, в който различни хора са. Най-развити са много по-високи от най-слабо развитите, както по отношение на ума, а в смисъл на характера; както и способността да се разбере и да действа правилно променено на всеки възходящ стъпка. Поради това, че е безполезно да се даде на всички една и съща религия: този, който помага за интелектуалното развитие на човека, остава напълно непознат за първобитния човек, и който е в състояние да се издигне свято екстаз, оставете на нарушителя е съвсем безразличен. От друга страна, ако учението може да има добър ефект върху не-интелектуален човек, тя ще изглежда инфантилен до философа, и която носи спасение за престъпника, ще бъде напълно безполезна за светеца. В същото време, всички хора имат нужда от религия за всички нужди идеално, на които човек може да се стремим, и нито един от етапите на развитие не трябва да се жертват в името на другия. Религия трябва да бъде постепенно като еволюция, защото в противен случай няма да достигне целта си.