Православната оглед на трансплантация на органи, православната изгледа

Трансплантацията на органи в днешното общество се превърна в ежедневие. И двете положителни и отрицателни оценки на влизането му от различни религиозни или богословските среди, обикновено не са системни. Православната църква все още не е изразявал позицията си по този въпрос. Тази позиция не трябва да бъде мнението на някои от неговите представители или комитети, придържащи се към традиционните ценности, но трябва да бъде израз на колективната своята съвест.

Трансплантация на органи и произход датират от древни времена. трансплантация на кожата се извършва в древен Египет [1]. Въпреки това, само в нашето време, неуспешни опити да се пресаждат жизненоважни органи и тъкани на човешкото тяло. Първият успешен трансплантация на бъбрек се състоя през 1954 г., първата успешна трансплантация на сърце през 1967. В бъдеще, органна трансплантация - метод, не се задоволява със симптоматична терапия, но ликвидацията на самия източник на болестта е широко разпространена и е причинил ентусиазъм в света.

Трансплантацията на органи: търсене на земния безсмъртие?

Причината за това еуфория не са били само очевидните ползи от трансплантация, но и факта, че той е видял мечтата на съвременния човек да се постигне земно безсмъртие. И така, това е преувеличено да се каже, че се появи свръх крие опасността от човешки отвличане на вниманието от крайната цел на съществуването си и от най-важните си задачи. И ако се вземе под внимание факта, че броят на живот, които могат да бъдат записани на трансплантиран орган, не може да се обърне дори до една хилядна от броя на живота, убит аборт ще стане още по-ясно, че трансплантацията едва ли може да се разглежда като панацея за спасението на човечеството.

Прекомерната вяра в органна трансплантация човешки интерес се фокусира само върху физическото му здраве, докато тя дава илюзията за един вид, както вече бе посочено, земното безсмъртието. Търсенето на този "безсмъртие" не може да се комбинира с очакването на вечността и вяра в победата над смъртта на Христос. Това означава, че Църквата не може да има за цел да разпространи лозунги като: "Дайте и Save", които също са лесни за придобиване на потребителите и търговски живопис. Подобна позиция би означавало секуларизация и концесия духа на времето.

В визия на църквата биологичен живот и биологична смърт не се противопоставят един на друг, но са взаимосвързани. Нищо чудно, че в природата на живота и смъртта винаги вървят ръка за ръка и са двете страни на една и съща цялото. Животът се развива в страната на смъртта. Смъртта присъства на всеки етап от живота [2]. На първо място, смъртта е преход от една фаза от живота на друг: Животът време в вечен живот. Тази гледна точка е не само лишава смъртта на нейната трагедия, но също така създава възможност за положително отношение към него. И човекът и животните са еднакво податливи на биологична смърт. Не е необходимо да се види един християнин в смъртта на разрушителен принцип. Това може да отнеме смъртта на добра воля, която спечели живота си.

И точно както телесна смърт може да бъде началото на духовния живот, а също и телесна болест може да служи като психичното здраве. От това, обаче, това не означава, че трябва да се пренебрегва здравето на тялото и живота. Не е чудно, Църква антропология, провъзгласява психосоматична неприкосновеност на личността, а не оценява само духовно, но и телесно здраве му. Това се доказва от многобройните църковни молитви за здравето на душата и на човешкото тяло. [3] Църквата винаги е благословил и благослови медицинска помощ на пациента.

Съвременната медицина, въпреки забележителният успех е отражение и развитие на хуманистичната антропология, след като отхвърли Православието се дължи на факта, че тя е олицетворение на човека в тъмницата на неговото creatureliness и смъртност. Интересът на такова лице са ограничени до антропологията на своите биологични функции, а животът е сведена до биологичното оцеляване. И тъй като често се отбележи, че там, където царува сам това лекарство, заточен Бога.

Независимо от горното, ние не бива да се пренебрегва стойността на медицината, която е дар от Бога, за да може човек, който е слаб във физическо или психическо състояние. Самият Христос дойде на света като лечител на душите и телата на хората. Божието царство, се наблюдава явлението, в това число и да изцелява болните. Многобройни чудеса на изцеление на болните, ангажирани светии се считат за признаци на специална благодат на Бога. Показателно е, че сред изцеления са тези, в които лицето е било дадено ново тяло, като, например, когато Господ изцерявам слепи от раждането [4]. както и тези, в които органна трансплантация на орган, като краката трансплантация починал пациент човек, извършва свят Козма и Дамян [5]. И накрая, телесна болест в много отношения, подобни на душата. И така до подправянето на телесни заболявания може да се разглежда като модел за духовно образование и човешки изцеление. Както и при се изисква физическо заболяване да се въздържат от нездравословна храна, както и в психично заболяване трябва да пазиш заповедите на Господа.

Нищо не пречи християнин курорт до медицинска помощ и се отнасят към нея с най-квалифицираните лекари [6]. Но няма значение, той разчита на помощта на лекари или не, неговата крайна цел е да бъде на Господа и за доброто на душата му. Само поради тази причина той е предназначен да търси някой от своите действия, както апостол Павел казва: "ядете ли, пиете ли, нещо ли вършите, всичко за слава на Бога". [7] Ето защо, на вярващия, ако е необходимо да се прибягва до лекарите и на постиженията на медицината, вместо да се разчита, обаче, на тях напълно. [8]

Медицински грижи за запазването и подобряването на здравето на човека. По този начин, той се грижи и за удължаване на живота на човека. Църквата не изключва възможността лекарството в подобно начинание, обаче, е съвсем наясно с това и всички относителността. В същото време Църквата и изразява възгледите си за човека и живота му, човек не предлага начин да оцелее, но животът побеждава смъртта. Трябва да се отбележи, че Църквата аскет традиция изисква умерена употреба на лекарства и лекарствени средства, така че да не падне в грешен желание да направят живота на един култ. Разбира се, това е преди всичко свързани с аскетични монаси. Въпреки това, всеки християнин не трябва напълно да отхвърли този подход, защото желанието за аскетизъм трябва да бъде част от живота си. И това желание се комбинира с духовната зрялост на вярващия, това естествено води до желание да се даде повече, а не да се вземат. Очевидно е, че това се отнася до въпроса за трансплантация на органи.

Аргументите срещу трансплантация на органи

Аргументи срещу трансплантация на органи се основават главно на човешкото тяло и идеята за светостта на духовното измерение, които имат нейните основни органи, в съответствие с антропологията на Стария завет, както и запазени в светоотеческата традиция. В Стария Завет, сърцето, кръвта, черния дроб, бъбреците са пряко свързани с духовния живот на вярващия. [9] В православната аскетична традиция телесна сърцето комуникира директно с духовния живот. Пътят към сърцето на духовния човек минава през физическото си сърце. В допълнение, на органи за трансплантация опоненти твърдят, че хората, получили тялото си като дар от Бога и няма право да я дам на друг човек. тялото на Кристиан е храм на Господа и на Христос. В допълнение, християнинът не изцяло принадлежи на себе си, но "с цена купени" [10] .Sledovatelno, според тази гледна точка, той няма право да се разпорежда с тялото по своя преценка.

В допълнение, християнин, не само може, но трябва да се придържа към Божията воля се изразява в Неговите заповеди. Действайки като Божията воля, той винаги се стреми към вечния живот, дори и ако пътят до него е чрез смъртта. Отличителна черта на християнската антропология, за да направи революция в възгледи за човека, е, че един истински човешки живот се разглежда през призмата на смъртта. Въпросът е да стане за даряване на тъкани и органи на тялото ни, ако пазим заповедите на Христос, който по същество прехвърля заповедта на любов към Бога и хората, и ако ние следваме примера му в това.

Христос ни учи саможертва и самостоятелно жертва себе си за света. Подхранва хората с Неговото Тяло и Кръв, разбира се, не за да се удължи живота им на земята, но за да ги актуализира и да ги доведе до нетленно. Въпреки това, върши чудеса, Той се простира и земен човешки живот. По този начин, той унижава нашата слабост. Целта на той е бил не чудотворно изцеление, но освобождението на човека от греха: "Но за да познаете, че Човешкият Син има власт на земята да прощава грехове - каза на паралитика: - вие казвате: Стани, вдигни си постелката и иди у дома ти" [11].

Чудотворно изцеление и възкресение от мъртвите, който е направил Христос, и двете са признаци на Неговото идване кралство. Ако тези признаци не са хора в правилната посока, те губят своя смисъл. По същия начин, Църквата е призвана да действа, показва признаци на любовта си към човека, без да забравяме основната му цел. Основна цел на Църквата не е временно избавление от човешкия биологичен смърт, но окончателното освобождение от страха от смъртта и от самата смърт. За да може Църквата да "правят презират смъртта - е много по-важно от освобождаването от смърт" [12].

Неизменна стремим към най-важното, което е много важно за съвременния секуларизацията на обществото, обаче, не означава, презрение към по-маловажни въпроси Църквата действа не само acrivia (тежест), но oikonomia (снизхождение). Само по себе си теология не може да бъде oikonomia, но Economia има богословско основа. Доброволно дарение на телесни тъкани или органи, в резултат на безусловна любов - е акт, разбира се, вдъхновяваща връзка и изисква сериозна и чувствителна пасторална връзка. Трудно е да не се възхищавам действията на мъжа, който дава любов на бъбрек или под око, за да даде живот или зрение с ближния си. И още по-достоен за възхищение, когато донорът е готов да жертва живота си за живота на другите. Разбира се, в този случай ние се занимаваме с истинското величие на духа, който се разкрива в своето богословско гледна точка, а не просто акт на включване в списъка на доброволни донори.

Научни и църковен определение на смъртта

В крайна сметка смърт като разделянето или отделянето от тялото не престава да бъде загадка. Невъзможно е да се каже със сигурност, че тя съвпада с мозъчна смърт. Тя може да бъде един и същ, може да предхожда и дори следват мозъчна смърт. Хората, които са преживели клинична смърт и върнати към живот, смятат, отделянето от тялото, и оставили много истории за незабравимо преживяване за ускоряване извън границите на тялото му. Тя може да се счита за доказателство за възможността за разделянето на душата и тялото на мозъчна смърт, след прекратяване на дейността на мозъка, е необратима и да се върне към живота, след като е невъзможно. Други хора се върнаха към живот след спиране на сърдечната дейност и временно преустановяване на сърдечната и дихателна дейност. Това означава, че спирането на сърдечната и дихателната дейност не е окончателно и необратимо отделяне на душата и тялото. Какво може да се спори за разделянето на душата и тялото в случаи на изкуствено поддържане на дишането и сърдечната дейност? Въпросът остава без отговор.

Възприятие и оценка на лицето, като образ на Бога

Всяко дарение вид орган или тъкан на тялото е един вид акт на саможертва. Въпреки това неразумно да оприличим този акт на Христовата жертва. Христос пожертва тялото и кръвта Му в името на хората, не е получила временно, но вечен живот, придобиването на които могат да бъдат придружени от жертвата на времеви живот. Временно живот не бива да се отделя от вечния живот и да стане независима. Въпреки това, прекомерна привързаност към времевото живота притъпява желанието за вечен живот. "Защото който иска да спаси живота си, ще го изгуби; и който изгуби живота си, заради Мене, ще го намери" [16]. "Който обича живота си, ще го изгуби; и мрази живота си на този свят, ще го запази за вечен живот ". [17] С други думи, човек, който обича живота си, тя губи. Този, който е в състояние да се откаже от живота си на този свят, запазва вечен живот. Това е в противоречие с обикновената човешка логика евангелски пътя, който премина първия Христос несъмнено се намира в различна посока спрямо логиката за трансплантация. Независимо от горното, състраданието и куража, необходим за доброволното орган, не губи своята стойност. Невъзможно е да не се обърне внимание и на необходимостта от пасторален подкрепа за хора със сериозни здравословни проблеми.

Някои хора, изложени опасения за унищожаването на целостта на донори на органи на тялото за следкланичен са ясно схоластичен. Лицето не е идентифициран или с тялото си или с душата му, или само с тяхната смес или тяхното събиране. Въпреки това, има нещо, което надхвърля и обединява в себе си всичко, което не се съдържа по никакъв начин в нищо от тях и не определя никакъв начин нищо от тях [18]. Създаден в образа на Бога, човек винаги се възприема и оценява чрез образа на Бога. [19] Това разбиране и оценка, са в същото време и за цялото човечество и за всеки човек и за индивидуалното му дейност. Независимо от всяка раздяла на материята и духа, тялото и душата, гражданите и на обществото, хората, които са по образа на Бога, водене заповедта за любовта, остават с Бог, който е любов, и заедно представляват един-единствен орган на Христовата Църква.

Православната подход към всички проблеми на нашето време трябва да се извършва въз основа на мерките на съвършенство, пълнота на които намираме в Христос. Тази мярка, която всеки християнин трябва да гледаме на себе си, ние трябва, обаче, не се превърне в нож и стреля слабите във вярата. [20] Без съмнение, християнско съвършенство е за всеки и не трябва да се крие от някой от вярващия. Но човешката слабост, присъща на всички и не е допустимо, защото на нея да се обвинява никого. Църква безкрайно стойности човешката свобода и в името на запазването му е в състояние да изчерпи дълбочината на неговото снизхождение. Църквата казва в решителната си "не" само в случаите, когато е нарушил човешка свобода и осквернили неговата святост. Нищо не може да оправдае фактите, когато хората са принудени против волята си, за да станат потенциални донори или техните тъкани на тялото, преди и след смъртта. Човешкото тяло трябва да бъде свято. И това святост като живи и мъртвото тяло трябва да се спазва. Тялото не може да се счита за медицински суровини или като склад на резервни части. За да използвате дадено лице като донор не е достатъчно, за предполагаемо съгласие на лицето, върху него, и още повече, че не може да се счита за съгласие с липсата на документирани неуспех да бъде донор. И накрая, нищо не оправдава произволно изграждането на мозъчна смърт до ранга на абсолютен критерий за определяне на момента на смъртта в съзнанието на тези, за които смъртта е загадка за разделяне на тялото и душата.

Православно богословие обикновено не се определя веднъж и да определи правила за поведение при справянето с различни ежедневни проблеми, но предлага основните насоки. Това не се прави от любов към несигурност и двоен език, но от уважение към истината и за отделния човек. Ако квантовата механика, обмислят въпроса, използването на две взаимно изключващи се понятия (вълна - частици) като допълваща и искания винаги да взема предвид позицията на наблюдател, тъй като може да се счита за задоволително триизмерна механистичен подход към човека и неговото или нейното здраве? Същата обективния факт може да бъде за един човек, две диаметрално противоположни значения. Истината за нещата не се вписва в рамките на външни правила. Точно както се лишава от живот може да бъде най-висшият израз на любовта (саможертва), но и акт на егоизъм и малодушие, екстремни отчаяние (самоубийство) и трансплантацията на органи или тъкани от едно лице може да бъде и двете най-висшият израз на любовта, и проява на неуважение на човек и да го превърне в стока. Тя може да се превърне в победа над смъртта чрез доброволното приемане на смъртта, но може да бъде пълно приемане на преходност с едновременното изчезване на всички духовни. Православно богословие не може да получи трансплантация на органи или тъкани от едно лице на друго, а дори и нормален кръвопреливане като механичен процес. Тя обаче може да го приеме като акт на служене на другите и саможертва. Ето защо, тя не се занимава с проблема за трансплантация по отношение на предварително разработени правила казуистични, но индивидуално подходяща за всеки отделен случай въз основа на критерия за безкористна любов и уважение към личността.

[1] К. Tundas, органна трансплантация, Наука и живот, том 12, стр. 49.

[2] "Животът и смъртта, ние имаме така наречените, без значение колко различни, както изглежда, една от друга, са включени по някакъв начин един в друг и да следват един друг." Григорий Богослов, Word 18, 18, 42, 35, ПГ, 1041A