Обосновка на християнската теология на Сейнт Пол

Да ви кажа как Павел разбира обосновката ще трябва да напиша друга книга. Тук можем да очертаем само основните характеристики, сложете няколко ключови въпроси и да направи някои предположения. За това на първо място - така че ще бъде по-мъдър и по-безопасно във всички - ще се разглежда в хронологичен ред на отделните съобщения, а след това се опитват да въвеждат всички нишки заедно.

Галатяни

Как е галатяни, и най-вече най-важната му втората четвърт глава? Антиохия църква, която Павел споменава във втората глава, не ме интересува, как да влезе в общение с Бога; тя се интересува повече: с кого да споделят храна подобава? С други думи, който е част от "Божия народ"? А какво да кажем новоповярвалите от езичници? За тези въпроси, които несъмнено ще определят парадигмата на писмен вид до Галатяните, лежат съвсем определени идеи.

И тогава Павлов мислех навлиза в сферата, която разположи най-яростните битки богословски на ХХ век. Ако ние се ограничаваме римляни, и в същото време (както обикновено), за да слушат с половин ухо на Павел наистина може да изглежда, че главата на първия и четвъртия (да се използва терминологията Сандърс) - "Правна", а пети и осми - за "собственост"; първо - "обосновка", а вторият - с "да бъдеш в Христа". Въпреки това, в писмото до галатяните, и по-специално, в последния стих на трета глава е очевидното противоречие се отстранява:

Така, законът стана за нас детеводител, да ни доведе при Христа, за да се оправдаем чрез вяра; че идването на вярата не сме вече под детеводител. Защото вие всички сте Божии синове чрез вяра в Исус Христос; всички вас в Христа се кръстили в Христос сте се облекли. Няма вече юдеин, нито езичник; няма роб, нито свободен, няма мъжки пол, ни женски; защото вие всички сте едно в Христа Исуса. Ако принадлежите към Христос, то вие сте Авраамово потомство, наследници по обещание

По-специално, ако намалим обсъждането на Закона за критика на морализъм или по-самостоятелни, с приличен оглед на легализъм, не се чувствам остро полемичен с Тората. Фрагменти на закона могат да бъдат разбрани, тоест, да има смисъл, само ако (това беше обсъдено по-горе), ние сме наясно, че под тях означаваше юдейския закон, Тората, която регламентира целия живот на хората.

Сама по себе си Тора Павел доста доволни. Той го вижда като един от най-важните стъпки на Божия план. За известно време бяхме на този етап, но сега е време да направим следващата стъпка. Това не означава, че Павел (като, които са живели в еретика на II век Маркион) обявява юдаизма пълна зло, "продукта" е по-малко достоен за бог или нещо подобно, но е ясно, му се, че в Христа и в Духа, един Бог разкри спасение на всички, независимо от корени. Това беше "новината", че е трябвало да чуе християните в Галатия и Антиохия.

В този контекст става ясно, че Павел означава с "оправдание". Въпросът не е как да стане "християни", но - което влиза в човека в семейството на Завета? Ако "двама или трима" Споделете вяра в Исус Христос, те са трапезни другари вечерта на любовта, независимо от които са били предците им. Това убеждение следва органично от теологията на кръста. "Аз съм бил разпнат с Христос - Павел казва - и аз вече не живея, а Христос живее в мен" (Гал 2: 19-20). Крос отменен всички "привилегии на изборите", които някога се надяваха да Савел от Тарс; нов живот, предоставени на Павел не е за минали услуги, но само чрез благодатта на разпнатия и възкръснал Христос.

В действителност, на кръста в Галатяни е замислена като повратна точка в историята на човечеството. На кръста изпълнил всички обещания невъобразим Завет, и затова е - инструмент за избран от Бога спасение. На него "за мен светът е разпнат, и аз за света", и затова "не означава нищо, нито обрязването нито необрязването, а новото създание" (Гал 6: 14-16). Тези думи със сигурност се отнасят до Завет. По този начин, в Галатяни оправдание е представено като учението, че всички вярващи в Христос, независимо от техните национални и културни среди, споделят обща храна на любовта, тъй като всички те живеят в очакване на "новото създание".

Преписка с коринтяните

Преди разглеждането на писмата до филипяните и римляните, няколко думи за кореспонденцията с коринтяните. В предишната глава, че е около 2 Кор 5:21 сега се съсредоточи върху 1 Коринтяни 1:30: "От него вие сте в Христа Исуса, Който стана за нас мъдрост от Бога, и правда освещение, и изкупление." Екстракт от повече или по-малко пълна представа за обосноваване на такова кратко определение на е трудно. Доколкото ми е известно, това е само един фрагмент, който може да "оправдае", присъщо по-скоро postreformatskomu теология и благочестие от Новия завет, концепцията за "ръкавица" или "прехвърлени на" правдата на Христос. Но в този случай, за да се запази съвместимостта, ние също трябва да се говори за "парични средства, инжектирани" или "прехвърлени" ум, освещение, изкуплението на Христос. В общи линии, всичко това, разбира се, е вярно, но както често се случва в историята на богословието, което възприемаме фразата "правдата на Христос" по-тясно, подобни аргументи веднага губят всякакъв смисъл. Павел се застъпва тук може да се проследи във всичките му текстове идеята, че добрата новина преди кръста на Христос на човечеството като цяло, няма какво да се гордеем. Всичко си струва, че ние имаме, ние сме получили в Христос от Бога.

Филипяни

Сега - на Посланието към филипяните. Тук ние сме особено заинтересовани в стихове 2-11 на глава трета, независимо от факта, че думата "оправдание" се споменава в тях само веднъж:

2 Пазете се от кучета, пазете се от злите работници, пазете се от стегнатост [22], 3 защото обрязване - ние, които се покланят на Бога в дух и слава в Христа Исуса, и които не са в плътта, 4 че аз мога и на плътта да уповавам. Ако някой друг мисли, че уповаваме на плътта, то аз повече, 5 обрязан на осмия ден, на запасите от Израел, от Вениаминовото племе, евреин от евреи, като фарисей, 6 и ревност - гонител на Църквата, в истина законен - непорочен. 7 Но каквото и да е, за да ми се възползват, в името на Христос го счетох загуба. 8 И да разчита на всички неща загуба за превъзходството на познаването моя Господ Христос Исус, за Когото съм претърпял загуба на всичко, и ги брои, но за измет, само Христа да придобия 9 и да се намеря в Него, без да имам за своя правда, която е от закона, но това, което е чрез вяра в Христа, правдата, която е от Бога чрез вяра; 10 Това да позная Него и силата на Неговото възкресение, и общението в Неговите страдания, ставайки съобразен с Неговата смърт, 11 за постигане на възкресението от мъртвите.

Как е този аргумент? На първо място, Павел изброява всички предимства на своя "раждане в плът", а след това говори за новата си позиция. Ключовото понятие за него, разбира се, не "обосновка" и "Христос", което може да се определи като просто преброяване препратки: около половината (или дори повече) - името на Христос, и само една - да "оправдае".

В тази връзка, за нас най-интересното стих девет: "И да се намери в него ... чрез вяра в Христа," - проявява чувство става "оправдание" в контекста на Павел.

Първо, той се отнася до идентичността. "Провалът" на правдата ", която е от закона" трябва да се разбира като отхвърляне на всички привилегии на раждане на народа на Конвента, от типичното за чувство на фарисея "гордостта на нацията." Така че в първата част на деветия стих Павел отхвърля не лицемерно или самодоволен правда, и ортодоксална еврейска идея за принадлежност към заветния народ.

На второ място, на новата държава - дар от Бога, който никога не престава да угоди на Павел - тук dikaiosune нали theou, «Божията правда". Както казахме, това не е все едно, че dikaiosune theou - «Божията правда", че е верен на завета на Бога и всичко, което е свързано с него, и в същото време - не статут, който Бог има за техните забележителни постижения задава правилни. За Павел, принадлежащи към заветния народ - не "ранг", които могат да "подмаже" хора, но дар от Бога, а той се дава само чрез вяра. Но как да се разбере в този контекст, че вярата? За postreformatskogo теология този въпрос отдавна остана спорен. Можем ли да приемем, че това е - един вид "действие", с което мога да спечеля на Божията благодат, и ако не, тогава защо е необходимо? Независимо от това е само да се освободи концепция за "оправдание" на тежък товар на смисъла на Павел, всичко си идва на мястото. Веднага след като спре да вземе обосновано с оглед на "пътя", за да стане християнин, той веднага изчезва изкуши да вземе заместител на вярата или добри дела е една от проявите на "морална добродетел". Вера - знак за принадлежност към заветния народ, а не тест за поставяне, съгласно който "да вземе в християни."

Сега нека видим как работи на практика. Както вече бе споменато, Пол смята, че спасението следва. Всичко започва с една проповед. Тя отваря човешкото действието на Духа в сърцето му се ражда вяра, и управлявани от нея, лицето се кръсти и част от семейството. "... Никой не може да каже" Исус е Господ ", освен чрез Святия Дух" (1 Кор 12: 3). Необходимо е обаче да се каже една дума - и Бог (може би за изненада на utterer) незабавно въвежда вярващия в евангелието на човек в истински семеен завет. Извинете - не е отговор на въпроса за това как хората стават християни. Тя - новината, че хората са станали християни. Не без причина в третата глава на Филипяни то е неразривно свързано с очакването, но не и окончателно спасение, в която лицето "безплатно", най-накрая, било на местно, и на съвременния свят, и "ново небе и нова земя" - деня, когато Господ ще слезе от небето и земята ще превърне всички (3: 20-21). По този начин, "обосновка" не е обмислено идеята за пакт с всички негови юридически "подтекст", от една страна, и наличието в него на идеята за "съучастие" от другата страна. Тази дума трябва да се напомни на филипяните, че отсега нататък те трябва да се признае в Христа този на сънародниците си видял в Цезар - Господа (kyrios) и Спасител (Сотер), така че с Божията благодат, за да влезе в Неговите хора, за да приеме подаръка, в сравнение с че избраният, и евреи, и римско гражданство в най-добрия случай - "идентификационна маркировка", а в най-лошия - грозното стигмата.

Споделяне на страницата