Насилие и ненасилие теория и реалност

Изпратете добра работа в базата от знания лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в техните проучвания и работи, ще бъда много благодарен.

Насилие и ненасилие: ТЕОРИЯ И РЕАЛНОСТ

Историята на човешкото развитие показва, че всеки народ, всяка нация се стреми да максимизира себеактуализация, максималният израз на оригиналния им култура, в допълнение, че е предмет на историческото творчество, слезте в челните редици на науката, изкуството, икономиката. Често това е преследването на себереализацията, за свобода била отнета по време на управлението на тоталитарните режими. Използването на строги мерки в борбата срещу несъгласие доведе до обединение, за показното единодушие. Но това единодушие, единство е единство на стагнация, отчуждение. Без борба на противоположностите, както знаем, няма развитие, така че появата на проблеми в една връзка - това е естествен процес, по време на прехода към демократично общество и граждански. Друго нещо - в справянето с конфликт, което трябва да направите, без конфликти, достигане на взаимно унищожение. За да направите това, трябва да се открият причините за влошаването на отношенията между нациите, да се създаде ефективен механизъм за решаване на конфликти, като не се забравя опита на цивилизовано разрешаване на конфликти на многонационални държави.

Насилие и ненасилие - две противоположни практики, изразени в съответните им стойности. Те са несъвместими по дефиниция. Но в живота - индивидуално, групово, общност и държавата - те са взаимосвързани и, най-важното е, че често се върти един с друг.

Всякакъв вид общество предполага съществуването на материалното производство, икономиката, което е в обхвата на необходимостта. Всички добре познат в историята на начини на производство, свързани с използването на различни форми на принуда. Повечето груби и тежки форми на принуда са били използвани в роб общество. Робът може да бъде наказан физически, за да продават, за да убие. На физическа принуда на базата и феодално общество. Капиталистическото производство включва и принудителен труд. Тази икономическа принуда, принудително чрез изисквания. Работник личната свобода. Тя не може да бъде наказан физически, за да продават, за да убие, но тя може да бъде отхвърлена. Работниците са принудени да продават своята работна сила, тъй като той трябва да се яде, пие, рокля. С материални нужди, той е принуден да се занимава с труда, което само по себе си не е привлекателна за него се е отвратила.

Трябва да се отбележи, че нито робство, нито феодална зависимост, нито отчуждени труда в условията на капитализма в момента не се считат за насилие и не осъди. За повечето от тях това бе счетено за основателно, законосъобразно и справедливо. Само когато един нов начин на производство, по-прогресивен начин на живот е имало протести срещу старите форми на принудителен труд. Така че понятието "злоупотреба" е относително. Насилието трябва да се разглежда като точно такава принуда, което не е оправдано, разумни, справедливи. Условия за историческите промени, и че това е оправдано и справедливо в същото време, може да са неоправдани в друга.

Revolution извършва от логиката на естествения-историческото развитие, свързани с елементи на принуда, но те са оправдани, а понякога неоправдано, т.е. те са с насилие.

Ненасилствена движение е вече набира сила по целия свят :. Движение за правата на човека, гражданските свободи, демокрацията и срещу геноцида, диктатури, феминистки и пацифистки движения и т.н. Въпросът е доколко ефективно без насилие движение?

Принудата винаги е придружен от ограничаване на свободата, но свободата никога не може да бъде безкраен, той е ограничен стандарти на морал, на върховенството на закона, трудова заетост, семейство необходимост. Не е случайно, Спиноза посочи, че свободата - призната нужда. Осъзнавайки някаква форма или правила, закони, човек може в рамките на тези правила и осъществяват дейността си, поради това, принудени в различни форми, необходими. Но доколкото това е необходимо, ако е възможно да се избегне насилието и как да се отговори на принуда или насилие? Възможно ли е да се изкорени злото сила? Какво е приемливо за човечеството: "око за око" и "зъб за зъб" или "не-устойчивост на злото" и "доброта и красота ще спаси света"? Тези въпроси смущаваха учените по целия свят, но очевидно не са открити недвусмислени отговори. За да се разбере Аксиология на насилие, трябва да бъдат включени в изследователската област концепция antinomic смисъла на. Такава е "не-насилие" и адекватни условия за него.

Ненасилието ние определяме като идеологическа, етичен и морален принцип, който се основава на признаването на стойността на целия живот, човекът и живота си, да отхвърли насилието като начин за решаване на политически, морални, икономически и междуличностни проблеми и конфликти. Насилието не е там, където няма принуда, където хората се отнасят един към друг не като обект на манипулация. Насилие е налице, само когато има принуда.

За лечение на другия като към темата - това означава да се съобразяват с волята му, да зачита правата си, а не да се намесва в него, за да покажат своята индивидуалност, а не ограничават свободата си, да не се намесва без разрешението на неговия вътрешен живот, а не да се откаже от прекомерната употреба на сила, а не да прибягват до методите на насилие , манипулация. За лечение на другия като към темата - това означава да се съобразяват с неговото мнение, да използваме силата на аргумента, а не аргументът на сила. Но това също се случва да валидира своите мнения, за да го признаят други хора започнат да използват аргумента сила. Принудата е използването на методи за манипулация от друго лице чрез своите нужди и методите за психологически натиск.

В руската философия на проблема с насилието и ненасилието е фундаментално ангажирани Толстой, Н. Лоски, И. Илин, В. Соловьов 3. централната точка на християнската доктрина Толстой вижда в не-съпротива, и на първо той проповядва абсолютна "не-съпротива срещу злото" в пълно съгласие с буквалното значение на Евангелието.

Соловьов в "Три Разговори" изследва как проблемът с използването на сила в борбата срещу злото и проблемът за сатанинско зло, действайки под прикритието на добро. Философ в диалога се опитва да защити се направят следните изводи: а) ако на един ранен етап на войната е необходимо да се защити срещу войнствените диви орди, могат да бъдат избегнати в настоящите условия на война; б) не може да се каже, че войната стимулира някои социални процеси в положителен смисъл. Това би било, ако не е достатъчно основание да скочи от балкона и навяхване ръката си и ще продължи да дислокацията на подписването на купове сметките.

Съгласявайки се с Владимир Соловьов, че войната е зло, Н. О. Лоски посочва, че безразсъдното проповядване пацифизъм, призовавайки за изоставянето на задължителната военна служба може, ако е успешно, то във всяка страна да доведе до унищожаване на държавната и хаотично анархия, че по-лошо от всяка война. Ето защо, абстрактен пацифизъм, не смятаме, че специфичните условия, дори на този етап на развитие, в комплекс историческа ситуация е зло още по-голяма, отколкото война.

През XX век, етиката на ненасилие, защитавани и приложени на практика най-големите хуманисти от М. Л. Кинг и М. К. Ганди. Техните принципи на ненасилие М. Л. Кинг, посочени в "Пътят към свободата", в която той предполага, че единствената форма на комуникация - без насилие съпротива. Според него, политиката на ненасилие - не е начинът, по страхливци: Това е начинът, силен народ. Това не е начинът на неактивни пасивност. Привърженик на ненасилствената съпротива е пасивен само в смисъл, че тя не използва физическо насилие срещу противниците си, но ума и емоциите му са активни. Това активно не-съпротива срещу злото. Липса на унижение на срещуположната страна не е да унищожи врага и да спечели любовта и разбирането.

Тези действия могат да бъдат насочени срещу самите силите на злото, а не по отношение на лица, които са местните говорители. Ненасилието се бори със злото, а не с тези, които са станали жертва на своите. политика ненасилието изключва не само всички външни и вътрешни злоупотреби на човешкия дух, но отказва да убие противника си. Крайъгълният камък на тази политика е да се обичат.

М. К. Ганди фундаментално отхвърлят насилието и всички надежди на ненасилствена съпротива срещу колониализма и етични средства за въздействие върху индивида и обществото. Според него, на цивилизацията - е един вид поведение, което показва, лице на път дълг.

етика на ненасилие и идеята за комуникация, става съществен днес повече от всякога. Съвременната цивилизация е в критичен етап от неговото развитие. Настъпили във всички области на промяна, така че основно философи, футуролозите ги сравняват с прехода на обществото от камък до желязната епоха. ненасилието са от значение по отношение на етническите и религиозните противоречия и конфликти.

От гледна точка на демократизация на обществото, когато оковите са отстранени външна принуда е особено важно, етика, самоусъвършенстване, самообразоване. От особено значение е готовността за по-младото поколение да бъде миролюбив, ненасилствени средства за решаване на конфликти ненасилствено да третират природата, всички живи същества, да се придържат към инсталацията: толкова дълго, колкото има и най-малката възможност да се направи без насилие, а след това трябва да направим без него.

педагогическа ненасилието е изключително важно в многонационална държава, в която е необходимо да се формира съотношение лекота и възприятието на всяко лице, независимо от неговата националност, като най-голяма стойност. Образуване на ненасилствено култура на международния диалог с приоритета на общочовешките ценности - основа за хармонично междуетническо и междукултурно общуване. Неговите национални интереси трябва да бъдат следвани, за да напусне в челните редици на културата на духовен напредък, но не за сметка на другите, а не за сметка на другите.

Понятието "толерантност" се използва в различни области на знанието философия, теология, медицина, психология, социология, политология и др Съгласно обяснителния речник на българския език, под редакцията на Г. Н. Ushakova, "толерантност" -., Получен от френския "толерантни" - ` толерантни "4. речника В. И. Dalya думата" толерантност "се третира като собственост или качество, способност, или че някой толерира" само благотворителност, снизхождение "5.

Особено живота на всяка общност са отразени в културните ценности на взаимодействие с този човек и на общността за подобряване на тяхното образование. Колкото по-разнообразни и по-широки контакти с личности от световната култура, толкова по-богат перспективите на индивидуално обучение.

В днешна България, която се опитва да намери пътища за излизане от кризата на културата и духовността, на въпроса за правата на образование чрез свързването му към културата и образованието на духовността е от особено значение. Предвид факта, че в България на острия проблем образуване на мултикултурна идентичност, т.е.. Д. Лицето, като един цялостен мироглед развита езикова, географска, правни, художествени и естетически съзнание. По наше мнение, че е необходимо да се решат следните проблеми на образованието и образователната природата:

въвеждане на деца, за да задълбочат познанията си по отношение на родния език, история, литература, най-благоприятна за развитието на народа, възраждането на нейната национална идентичност, както и на езика на международната комуникация - български;

въвеждане на etnoetiki на стандарти;

насаждане на младите хора чувство на патриотизъм, преданост и искрена любов за своя народ и родина;

образование на приятелски отношения с всички народи, за разширяване на знанията за тях и тяхната култура и принос към световното културно касата;

формирането на морална култура, необходими за възпроизвеждане на най-различни елементи от света на културата в човешкия живот.

Сега все повече и повече политически и културен елит се насочва към религията като към основния "стабилизиращ фактор", който може да "премахне" културните и етническите различия. Всъщност, религията е мощен фактор за засилване на междукултурното сътрудничество.

За решаването на горните проблеми изисква близък контакт на възпитанието и образованието. Тя е за допускане на лицето, на културни ценности, приоритетна роля трябва да бъде назначен за образование, допълнено от знанието на съответния район.

философия на етиката насилие толерантност

Поставен Allbest.ru

Подобни документи

Принципи на философията на Фойербах за историята на философията, проблеми морал, идеи за бъдещето на философията. Материалистически позиции Фойербах, учението за човека, природата, етика, аргументът на християнската религия.

Основните теми на философското мислене и тенденции в областта на философията. Основният въпрос на философията. Същността на философията на Georgu Zimmelyu. Философията като наука. Борбата между материализма и идеализма в философски течения. теория на историята на философията Зимел.

На въпрос на философията. Философия и мироглед. Проблемът на метод във философията. Функциите на философията и мястото му в обществото. Особености на философията. Проучването на философията може да се сравни влезе в храма на мъдростта. Търсенето на по-високи познания.

Характеристики на основните философски тенденции на XIX век, което се характеризира с прости форми на мисълта изразяване (критика, изкуство, журналистика). Отличителни черти на философията на Достоевски за природата на злото. философски възгледи на Толстой. Източниците на насилие.

Философия - общата теория на света и човека в него. Философията като специален вид мироглед. Основни дефиниции философия. Огромен знания, като цел на философията. Предмет и аспекти на философията. Функция на философията в областта на културата. Структурата на философското знание.

Основните направления и школи на древна индийска философия. Идеята за непостоянството елементи или "теория на зависими възникване." Позицията на будистката доктрина. Училища и тенденции на древната китайска философия. Противоречията между школите на източната философия.

Философията като формация допълнение. Психоаналитичната философия. Съвременните виждания за нивата на организация на материята. Предметът на епистемологията. Значението на проблема за съзнанието. Насилие и ненасилие в историята на културата. Обществото като съвкупност от отношения.

Essence, историко-материалистическата концепция и източници на философски плурализъм. Връзката на философията и религията. Придобиване и загуба на философски плурализъм. Разнообразието от философии и посоки. Плурализма и толерантността в областта на науката и философията.

Социални и сделка с исторически характер на философията. Ролята и значението на философията в обществото и човека. Теорията и метода на философията като наука. Диалектика и метафизика, техните исторически видове и видове. Структура, обект, специфика и функции на философията.

нива митология: форма; семантичен. Смяна правилно разбира като точка на преход от митология да философия. Предпоставка за развитието на философията. Ролята на Сократическият дейност в развитието на философията. Културна специфика на философията. Комуникация с философията на религията.