Какво е обща за католици и православни
ОТГОВОР: Може би много по-приятно да се говори за това, което имаме общи неща, отколкото различия. Най-доброто нещо за това в думите на Указа за икуменизма на Втория Ватикански събор, "Източната църква от самото начало притежават касата, от която Западната църква е научила много в областта на литургичната, духовна традиция и църковното право. Не можем да подценяваме факта, че основните принципи на християнската вяра и на Светата Троица на Бог Слово въплъщение на Дева Мария са били определени в Вселенските събори, които се проведоха на Изток. "
В документа на Съвета подчерта, че отдели от римската църква на Изтока притежават истински тайнства, по силата на апостолска приемственост.
Човек може безкрайно определя общият брой на които принадлежат към наследството на католици и православни християни, като се започне с Писанието и догматичните определения и завършва сходства в проповедите. Особено много общо между католическите и православните църкви от същия обред. Ето защо, в нашия отговор все още трябва да се съсредоточи вниманието върху разликите. Но първо, нека си припомним какво общността, което наричаме православни.
Всички Източните Църкви традиционно се разделят на две основни групи: не-Chalcedonian църква, за една или друга причина не признава определенията на Халкидон и Chalcedonian църква да признае решенията на този съвет. Поради отхвърляне на съставите христологична на Ефес и Халкедон т.нар непушачи Chalcedonian Църкви се считат съответно несториански или монофизити. Днес, благодарение на междурелигиозния диалог богословски, разбрахме, че различните форми не нарушават общността на вярата в тайната на Христос - истински Бог и истински човек. Ето защо, всички от тях Църквата днес се нарича "древните източни църкви" или "Православна църква". Останалата част от Източните Църкви, които не са в общение с Църквата на Рим, наречена Източна църкви от източен обряд, а често и под общото понятие "православна" означава верните на тези общности, поради тяхното наличие в Европа, най-забележимо и чести контакти naiblee. Верните на православните църкви не трябва да се бърка с верните на католическите църкви Източните в общение с Рим, въпреки приликата между тях е голяма - по отношение на извършването на богослужение, духовност, теология и дисциплина. Православните теолози, които спорят за различията между католици и православни, най-вече да имат предвид, латинците.
Така че, в нашия отговор ние сме в "католици" означава латините (най-често в католическата църква) и при православен - православна източен обряд. Говорейки за кратко за историята на разделение между нашите Църкви, това се е случило през 1054 г., по време на взаимните отлъчвания между Рим и Константинопол (че отлъчването бе отменена през 1965 г.). Православната източен обряд представлява число автокефални църкви, които са в пълен каноничен загадъчна и общуват помежду си, да извършва своята църковен живот, независимо.
Православната църква самата единствената истинска Христова църква счита, защото само тя запазва цялата Свещеното Предание, това е наследството на Свещеното Писание и светите отци на Седемте вселенски събора на. Според мнението на православните, католическата църква след десети век, отделена от православната църква, оставяйки традицията на бащите и съвети, които попадат в заблуждение и ерес, и въвеждане на нова доктрина, той е далеч от истинската Църква на Христос.
В Символа на вярата католиците обявят вярата, че Светият Дух изхожда от Отца и Сина. Православните християни твърдят, че това е отклонение от Никео-Константинопол символ на вярата, както и добавянето на "и от Cyna» (Filioque) е заблуждаваща, родила на свой ред различни видове злини в католическата църква, по-специално hristomonizm, забравяйки Светия Дух или преобладаването на структури над индивида. Но нека да видим какво казва за Катехизис на Католическата църква. "Апостолска вяра в Духа е признал II Вселенски събор в Константинопол през 381," И в Светия Дух, Господа и животворна, изхожда от Отца " По този начин, Църквата признава Отца като "източник и причина за всичко, което е божествено." Вечното произхода на Светия Дух, не означава, обаче, липсата на връзка с един и същ произход на Сина: "Светият Дух, третото лице на (или лицето) на Троицата, е Бог, един и едно с Отца и Сина, на едно вещество, и на Единородния. (.) Но той не казва, че той е само Духът на Отца, но също така и Духа на Отца и Сина. " Никейския-Константинополския Creed изповядва "Святия Дух (.) С Отца и Сина, той е почитан и прослави." Латинска традиция на Символа на вярата, признава, че духът приходите "от Отца и Сина (Filioque)». Съвет на Флоренция (1438) обяснява: "Да бъдеш и съществуването на Светия Дух в същото време да се придвижат от Отца и Сина, и Той винаги идва от единия или другия от един единствен принцип и един дъх. И тъй като всичко, което Отец, самият Отец даде Единородният Син, раждането му - всички с изключение на неговото бащинство. - доколкото Син този много шествие на Светия Дух от Сина вечно получава от Отца, от когото вечно единороден " Обявяване Filioque е отсъствал в Символа на вярата, призна в 381 в Константинопол. Но след древен латински и Александрийската традиция, папа Св Лео вече го призна догматично в 447 още преди Рим бе научил, и получени в 451 на Съвета на Халкидон Creed на 381. Използването на тази формулировка в вярата постепенно приета в Латинска литургия (между VIII и IX см.). Въведение Filioque в Никейския-Константинополския символ на вярата, от латинската литургия и до днес е предмет на спор с православната църква. "
Друг повод за спорове между православните и католиците е папството. За православната, неприемливо пряка юрисдикция над цялата Църква и непогрешимостта на папата в решенията си относно вяра и морал. Единствено Съветът Вселенската е непогрешим, според православните - но те признават само седем съвети. Папството, според тази вяра, предотвратява основно измерение на Църквата, как е колегиалност.
За да обобщим това кратко обяснение, то трябва да се има предвид постоянно продължаващо богословски диалог с православните църкви, в които по много точки, които вече са установили, и от друга страна, вероятно остава да се види, че, както в случая на древните православни църкви, различни форми не винаги са нарушава общността на вярата.