Християнството и други религии са три богословски подход - въведение в християнската теология

Християнството и другите религии: трите богословски подход

Християнството - само една от няколко световни религии. Как тя се отнася до другите религии? Този въпрос не е нова; Той попита в цялата история на християнството. Първоначално, въпросът е отношението на християнството към юдаизма, в лоното на която той се появи в продължение на 30-60 години. А. Д. Като размножаването му се среща с други религиозни вярвания и култ, например, класическата езичеството. Утвърждаване на V инча в Индия, той е изправен пред най-различни местни културни движения, които западните изследователи на религията са обединени под името "индуизъм". Арабската християнството за дълго време, за да се научат да съжителстват с исляма в Източното Средиземноморие.

В наше време, въпросът за отношението на християнството към други религии е придобил в западната академична теология новата стойност, отчасти се дължи на появата на мултикултурализма в западните общества. могат да бъдат идентифицирани три основни подходи към този въпрос. Въпреки това, изглежда подходящо да се започне с разглеждането на идеята за "религия".

В наивна гледна точка на религията може да се крие във факта, че тя е мироглед, който вярва в съществуването и се поклонят на Върховното Същество. Лесно е да се покаже неадекватността на тази гледна точка, типични за деизма и рационализма на Просвещението. Повечето хора смятат, будизмът е религия, обаче, вярата в върховното същество очевидно не съществува. Същият проблем е, без значение какво определение на религията се предлага. По въпросите на вярата и практика е невъзможно да се установи никакво ясно прилики религии. Така че, голям ценител на будизма, Едуард Conze, припомни, че той е бил "чел живота на римската -. Католическите светци, а сред тях има не е един, чието поведение може да одобри будистки ... Те бяха бедни будисти, обаче, добър християнин"

Все по-голям брой хора се приближават на идеята за това какво представлява различните световни религии вариации върху една единствена тема - сериозна заблуда. "През цялото това разнообразие никой субект не може да се разпределят всяка акция на преподаване или откровение за някакъв начин да освобождение, което би било едно и също за всички" (Девид Treysi). Джон Б. Коб-младши също говори за трудностите, които стоят на пътя на всеки, който твърди наличието на един единствен "същността на религията" :. "Дебатът за това коя религия е вярно, безцелен Не съществува такова нещо като религия има само една традиция на движение. , общности, народи, вярвания и практики, които имат функции, които много хора свързват с концепцията си на религията. "

могат да бъдат определени три основни подхода: "сепаратизъм", като посочва, че само тези, които слушат и да отговорят на християнското евангелие може да бъде спасен; "Inklyuzivizm" се посочва, че въпреки че християнството е истинската Божието откровение, спасението е възможно за тези, които принадлежат към други религии; и "плурализъм", твърдейки, че всички религии по света - това е еквивалентно към един и същ център на религиозна реалност. Нека разгледаме всеки един от тях поотделно.

Тук, в този подход е възможно да се отпускат определена многообразието на мненията. Кремер себе си, говорейки за Бога, който "едва се виждаше в ума, характера и историята", визирайки факта, че има реална знание за Бога е Христос. Въпросът е дали такова знание е достъпно само в Христос и Христос дава възможност да се изолират и да се тълкува това познание на друго място.

Някои particularists (като Карл Барт) смятат, че без Христос не е знание за Бога; други (като Kramer) признават, че божествено откровение се случва - по различни начини и на различни места, но настояват, че това откровение може правилно да се идентифицират и да тълкува само в светлината на Бог в Христос окончателното откровението (тук има важни паралели с по спора за природните и общественото знание за Бога).

Барт казва, че спасението е в Христос. Въпреки това, той твърди, че идеята на крайния есхатологично победата на благодатта си от липсата на вяра - това е краят на историята (въпрос, който обсъждахме по-горе във връзка с избора на неговото учение). В крайна сметка, Божията благодат ще спечели крайната победа, и всичко ще дойде на вяра в Христос. Това е единственият начин за спасение - но по този начин, благодарение на Божията благодат е достъпна за всички. От гледна точка на Барт специално божествено откровение в Христос на не противоречи на универсалността на спасението.

1. християнството - религията на абсолютното, въз основа на уникалното събитие на божествената самостоятелно откровение в Христос. Но това откровение случило в някакъв момент в историята. Оказва се, че тези, които са живели преди събитието, или които все още трябва да се научи за събитието, изключени от спасение - и това е в противоречие с Божията спасителна воля.

2. Поради тази причина, въпреки своите грешки и недостатъци, нехристиянски религии са способни да предават на спестяване на Божията благодат за толкова дълго, колкото техните членове не знаят евангелието. След Евангелието обявен от последователите на нехристиянски религии, те престават да бъдат законно от гледна точка на християнската теология.

Така 3. Верен последовател на нехристиянска религия е "анонимен християнин".

4. Други религии са заменени от християнството. Религиозен плурализъм ще включва човешкото съществуване.

Помислете за първите 3 теза подробности. Очевидно е, че Rahner настоява на принципа, че спасението може да се постигне само в Христос в тълкуването на християнството. "Християнството счита себе си за абсолютната религия, предназначена за всички хора, и не може да приеме всяка друга религия като с равен." Но Rahner добавя това твърдение с акцент върху универсалната спасителна Божията воля: Бог иска всички да бъдат спасени, но не всеки знае за Христос. "Всички човешки същества са по някакъв начин трябва да бъдат членове на Църквата."

Поради тази причина, Rahner твърди, че спасителна милост трябва да бъде достъпен извън Църквата - а оттам и на други религии. Той категорично отхвърли мнението на онези, които предлагат прекалено прост решение - всяка религия се връща към Бога, или тя не е истинската религия, но чисто човешка измислица. Докато Kramer смята, че нехристиянските религии - малко повече от самостоятелно оправдава човешки конструкции, Rahner твърдят, че такава религия може да включва елементи на вяра.

Това означава, че спасяването на Божията благодат и е достъпна чрез нехристиянски религии, въпреки техните недостатъци. Много от техните последователи, казва Rahner, получили тази благодат, без да осъзнава, до края, какво е то. Именно поради тази причина, Rahner предлага термина "анонимни християни" да се отнасят към тези, които са имали Божията благодат, а не непременно да знае какво е то.

Този термин е подложен на сериозни критики. Джон ХИК, например, смята, че е натрапчива, "едностранно предлагащ почетен статут на хора, които не попита за това." Въпреки това, намерението Rahner е - да се признае действието на Божията благодат в живота на тези, които не принадлежат към християнството. Пълен достъп до истината за Бога (както се разбира в християнството) не е необходимо условие за достъп до спестяване на Божията благодат.

Rahner не вярва, че християнството и другите религии трябва да се третират еднакво, или че те са специални случаи на общо събрание с Бога. От гледна точка на Rahner на християнството и Христос имат изключителен статут, който отрече други религии. Въпросът е "дали другите религии да отвори достъп до същата спасителна благодат, че християнството?" подход Rahner му позволява да се предполага, че вярванията на нехристиянски религии не са непременно вярно, признавайки в същото време, те все още може да предава на Божията благодат, изразена в начина на живот на своите последователи - като безкористна любов към другите.

Най-значително представител на плуралистичен подход към религията е Джон ХИК (б. 1922). В своя труд "Бог и Вселената вер" (1973) твърди, Хик необходимостта да се премине от Христоцентрична подход към съсредоточено в Бога. Извикването на тази промяна "Коперник революция" Хик заяви, че е необходимо да се премине от "догмата на християнството е в центъра и стигна до осъзнаването, че в центъра има Бог, и че всички религии ... включително нашата собствена, Му служат и се върти около него. "

При разработването на този подход, Хик твърди, че основната характеристика на божественото естество, свързани с въпроса за други религии, е неговата универсална спасителна воля. Ако Бог иска всички да бъдат спасени, това е немислимо, че божественото откровение самостоятелно е направено по такъв начин, че само малка част от човечеството беше запазена. Въпреки това, Джон ХИК заключава, че ние трябва да признаем, че всички религии водят към един и същи Бог. Християните нямат никаква специален достъп до Бог, който е на разположение на всички религии.

Тези трудности са свързани с вярванията на различни религии. С други думи, вярванията на нехристиянски религии затруднят изключително много признание, че всички те говорят за един и същи Бог. Но все още има богословски проблем: дали Хик казва всичко на християнския Бог? За аргумент Хик изглеждаше правдоподобно, че е необходимо да се откаже от фундаменталната християнската вяра - че Бог е разкрил в Исус Христос определено. Хик твърди, че той само се theocentric отколкото Христоцентрична подход. Но вярата на християните, че наистина Бог е познаваем чрез Христос означава, че наистина християнин познанието на Бога постигната чрез Христос. От гледна точка на редица критици на, отхвърляне на Христос Хик като отправна точка показва загуба на право да говори от християнска гледна точка.

Спорът за християнското разбиране на връзката между християнството и другите религии ще продължи за дълго време, подхранвана от развитието на културното многообразие в западните общества. Посочените по-горе 3 комплекта също ще бъдат представени в християнските творби по темата.

Нека сега да насочим вниманието си към последния аспект на християнската теология, традиционно известни като "последните събития", или по-точно терминология, "есхатология".

Въпроси към главата петнадесети

1. Как бихте определили понятието "религия"?

2. Защо Дитрих Бонхофер толкова привлечен от идеята за "нерелигиозни християнството"?

3. Смятате всички религии водят до Бога?

4. Колко полезна и убедителна намирате идеята за Karl Rahner за "анонимни християни"?

5. Защо такива идеи като възкресението и божествеността на Христос са били пречка за диалога между религиите? смисъла от тях отказват ли да направи този диалог по-ползотворно?