Членка срещу лицето, хуманитарната дискусия

Бакалавърска степен по история, студент в Свети Никола Ugreshskaya Православната богословска семинария.

Събитията от последните десетилетия показват, че съвременното общество се е предполагало преди самата светска и нерелигиозни, на тези, които всъщност не е така. В допълнение към конкретните факти, за да се засили ролята на религиозен фактор в международни, национални и междугрупови отношения, видно от мислите и обещанията, че поддържа се пръкват в социологически, политически, икономически и други решения на политици и учени.

Ако сравним тази теза с казаното по-горе, можем да видим реалната картина на заплахите за сигурността на духовната личност.

За такова нещо и казва Самюъл Хънтингтън: "Хората са не само духовни интереси. Но те не могат да се изчисли и да действат рационално в преследването на собствените си егоистични интереси, все още не е решил си "Аз". Ето защо, интересът политика в темата са въпроси за идентификация. " По този начин, проблемът с религиозно чувство е пряко свързано с духовната идентичност, представя истинско фактор за стабилността на обществото.

Освен това, според изследване на психолози в нас "има по принцип няма причина да се разделят" светски "и" конфесионална "религиозен", защото "от психологическа гледна точка, те не се различават." В същото време, "съвременен" светски "обществото не е нерелигиозен, а по-скоро" polireligioznym ", т.е. настаняване на голямо разнообразие от религиозни елементи, и в същото време "neklerikalnym", т.е. "Non-църква".

Много е важно да се експертите, че "една от най-характерните черти на секуларизма е фактът, че светските квази-религии не са признати като квази-религия, но се считат за проява на чист секуларизма, а-религиозен. Тяхната религиозна функция е скрита. " От това следва, че съвременното общество е широко използвана е религиозните механизмите на влияние върху духовната сфера на човека.

Този фактор става още по-важно поради факта, че съвременната технология осигурява изключително ефективен инструмент използват религиозни мотиви за самоличност. Мисля, че би било подходящо тук, за да си припомним думите на известния политолог Робърт Дал, който sovey книга "Демокрацията и нейните критици" предупреждават, че "без съзнателно и смислени опити да се прилага нов телекомуникационни технологии в полза на демокрацията може лесно да се обърнат срещу демокрацията".

Важно е да се отбележи, че този процес се развива успоредно с постепенното "антропологически криза на европейския модел на човек", когато на фона на извращения духовните потребности на индивида, особено активно прилагани психо средства "в пространството на индивидуалното съзнание." Предвид факта, че експертите предричат ​​ще продължи да бъде "получат цялостна чувство на несигурност, в която ще бъде на базата на това как психологическо възприятие, и физически заплахи", възможностите за манипулация в духовната сфера ще се увеличи. Ясно е, че при такива обстоятелства, хората ще се стремят да преодолеят предизвикателствата на външния свят активна препратка към собствените си вътрешни идеали и стимули.

Така че, ситуацията изглежда доста специфично в основните му характеристики. От страна на отделния човек има конкретно искане, свързано с присъщите й свойства и може да се прилага в много различни начини. От друга страна, съвременното общество разполага с достатъчно ресурси, за да отговарят на духовното, и по-специално, религиозен човек трябва да се заобиколят природните и традиционните начини да отговарят на техния продукт, който убива човек. Но най-лошото е, че съвременният човек вече не вярва, свобода, особено в духовния смисъл на думата, абсолютната стойност и съвсем готов да жертва в името на комфорта.

И комфорт не е благоприятна за развитието на личността - винаги относително понятие, а основната му помещение - закаляване, а psevdoutolenie, недоволство, духовна жажда, е въпрос не толкова истина като техники и умения. Ето защо, чрез манипулиране на онтологични религиозните стремежи, които ги използват за специфични цели, може да се постигне лесно контрол върху личността, ние можем лесно да убедим човек да се съобразят с тези идеи и поведение, които се нуждаят от определен клиент. На това ниво, има смяна на ценности, поробването на човек от ниските си желания и страсти, които лишават воля. Такъв човек е контролирано посредством материалното благосъстояние на определена идея, не е в състояние да донесе нищо в общността на продуктивни, затворен в своя "удобно" свят се чувства като чужденец по отношение на другите.

Експертни прогнози за Съвета за национално разузнаване на САЩ, че "управлението ще преминат на яростната атака от нови форми на политика на идентичността, центърът на религиозни вярвания", само потвърждава предположението, че духовната сфера на човека се превръща в бойно поле за политически дивиденти. В този случай, за пореден път, че "религиозните вярвания" - идеята е много по-широк, отколкото само при избора на определен номинал. Това духовно търсене, свързани с развитието на човешката личност, присъщи на всеки един от нас.

Духовна сигурност, в този смисъл, не е нищо повече от просто изискване за защита на лицата от нелоялна конкуренция. Държавата е длъжна да се грижи, че човекът не унищожи духовно здраве на лошо качество на продуктите, както и за болести и страсти му никой не ползува. Никой не е възмутени, когато санитарни услуги обхващат точки разпръснати или производители на ниско качество на храните, тъй като е ясно, че без това възможно болести, епидемии и др В случай на духовната сфера, трябва да признаем, че има конкретни критерии за психично здраве, свързани с концепциите за култура и анти-култура, ценности и псевдо-стойности.

От друга страна, никой не казва, че политическата власт е диетата на хората храна. Също така, от гледна точка на духовната сигурност, че не е необходимо да се признае правото на съществуване на само една идеология или религия. Напротив, човек, който искрено търси истината, не забравяйте да се стигне до нея, и без чужда помощ. Основното нещо тук не е да се нарани! Това е целият смисъл на духовна сигурност като обществено явление - не дава човек от дори най-искрени намерения да пресичат опасно линия, отвъд която му свобода и психическото здраве на риск.

Ние трябва да се запазят традиционните ценности, защото те съдържат гаранция за свободата на човешката личност, те позволяват на индивида да се максимизира съзнателен подход към избор в живота, за да го предпази от последиците от краткосрочни интереси и фантазии запази целостта на духовната сфера. В същото време, на сурогатната производството на анти-култура, псевдо-окултни и езотерични движения, като наркотик, прави човек, пристрастен към най-ужасните и подъл желанията, лишени от истинска свобода, унищожи един човек.

Така че, духовната безопасността на обществеността е истинският отговор на предизвикателствата на нашето време. Нейната функция е да се запази идентичността на разрушителните ефекти на различни фактори и механизми за манипулиране на човешката свобода, неговото нарушаване на духовната сфера.