Цел идеализъм на Хегел - абстрактно, страница 1

Позоваването 23

Целта на тази работа е дълбоко проучване и изследване на философията на Хегел.

Основните задачи е да се вземе предвид:

Цел идеализъм на Хегел. Опитайте се да дадете най-точните и достъпни за тези, които не са запознати с философията, определението на абсолютната идея.

Феноменология на духа. Открийте смисъла и посоката.

Най-важната работа на "Наука на логика" на Хегел, разкриването на темата и подробно разглеждане на Хегеловата строителството.

Философията на природата и духа.

И накрая, за да се обобщи свършената работа.

1. Цел идеализъм G.Gegelya

"Началната точка на Хегеловата философия е самоличността на съществуване и мислене. Смисълът е следният: без значение, никой човешки ум не може да се разглежда като основен принцип на света. Човешкото съзнание не може да бъде получен от значение, тъй като е невъзможно да се обясни как нежива материя може да доведе до човешкото съзнание. Това решение е насочено срещу материализма. Материята не може да бъде получена от човешкия ум, тъй като е необходимо да се обясни как се появи човешкото съзнание. Това решение е насочено срещу субективния идеализъм на Джордж. Бъркли.

Ако фалшиви, и двете философски позиции, е необходимо да се намери един от основните принципи, от които може да се извлече материя и човешкото съзнание. Такава база според Хегел, е абсолютната идея или духа на света - екстра-човешки (което е извън предмета) съзнание.

Първи принцип (абсолютен идея) - е самоличността на съществуване и мислене. Според Хегел принципа на самоличността на съществуване и мислене е, че в началото всичко - както природата и човекът и обществото са в абсолютната идея на потенциала. След това идеята се превръща в самата абсолютна природа, от човека, обществото, морала, изкуството, и така нататък. " 1

"Хегел разбира реалността на (или като цяло) като един вид абсолютната същност на идеална - Световната Mind, Logos, Дух, Съзнание, темата, която той нарича Абсолюта. Най-важната собственост на Абсолюта - творческата дейност, разработка, внедряване. В развитието тя преминава през различни етапи, излизащи или използват различни форми на съществуване, да се търсят в този случай, за да му крайната цел -. Към самопознанието " 2

"Духът на самостоятелно изгражда и преодолява собствената си сигурност, става безкраен. Spirit като процес последователно произвежда нещо определено, а следователно и отрицателния ( «Omnis determinatio est negatio» - «Всяко определение е отрицание"). Infinite - позитивност, която се реализира чрез отрицание на отрицанието, е характерно за всички край. Крайните като такъв е чисто идеален или абстрактен характер, тъй като тя не съществува в чиста форма, за разлика от безкрайността (е). Това, според Хегел, основните разпоредби на всяка философия. Хегеловата безкраен Дух krugoobrazen, в началото и в края на мача в динамиката: частния винаги е разрешено в днешно време нещата - по подходящ, реално - в разумен.

Движение както Духът на имота подчертава Хегел - движение на самопознанието. Кръговото движение на духовните основи на философията разграничава три моменти: 1) е-в-себе си; 2) друго състояние, като към друга; 3) се върне в-в-си-и и за себе си. Gegel диаграма илюстрира пример за "ембрио-мъж". Последния път, когато човек не е просто дава на себе си, но и за себе си, идва заедно с узряването на аспект на съзнанието, което е неговата истинска реалност.

Същите процеси могат да се наблюдават и в други нива на реалността. Ето защо Абсолюта в Хегел изглежда като кръг от кръгове. Absolute минава през три етапа: Idea & Spirit. Идеята (Logos, чиста рационалност, субективност) съдържа принципа за самостоятелно развитие, по силата на който тя е в самоотчуждение първо се обективира в природата, и след това, чрез отрицание на отрицанието, се връща към себе си в Духа. " 3

Следва да се има предвид, че според Хегел, целият процес на Absolute внедряване не е във времето, тя има характера на вечна - това, че във вечността. Оттук и изводът на вечния съществуването на природата ( "е създал света, се хвърля сега някога създаден, това вечността стои пред нас под формата на опазването на мира" на Хегел Works М. - Л., 1934 Т. 2. С. 22 ..... ); на потока на vremenimozhno само се говори за събитията от човешката история, свързани с развитието на Духа. Следователно, процесът на развитие е Абсолюта в Хегел и развитието на един порочен кръг: в същото време вечна и непрекъсната борба (и единство) на противоположностите - абсолютната идея и природа, вечното и резултат (синтез) на тези противоположности - Дух. Най-важното идеята на Хегел е крайният резултат от сто (синтез), не може да се разглежда отделно от процеса на неговото производство, "голата резултат" е "труп." 4

"Според Хегел, абсолютната идея се опитва да се знае. Именно поради тази способност се развива мислене в своята другост - първите неща, а след това ин виво (чувствителност, раздразнителност, ум) и най-накрая, в човека (съзнанието). Този процес е трудна и противоречива. Заменен много поколения и форми на познание на абсолютната идея - от митологията до самия връх - философия. Във философията, също, че това е дълъг път, за познание на абсолютната идея. Всеки философ само постепенно научих някои аспекти на абсолютната идея. " 5

2. Феноменология на Духа

"Феноменология на Духа на Хегел е изграден с помощта на следния модел. Начинът, по който [самосъзнание като дух] - драматично. Тя се развива на две нива. От една страна, ние говорим за прехода на индивидуалното съзнание от най-простите форми на сетивния опит (възприемани като надеждност, sinnlicheGewiβheit) към философски знания (абсолютно знание). От друга страна, това се отнася до формирането на човешката история, от древна Гърция и се стигне до времето на Наполеон. Феноменология на Духа може да бъде описана като история за философски пътуване [Odyssey на духа]. Това ни дава описание на пътуването на съзнанието на историята в посока на самопознанието. Хегел счита, различните фази на този исторически опит като нивелир на развитие. Изглежда малко странно за съвременния читател, но ако имаме предвид под "дух", "духа на времето" в ежедневната си смисъл, тази трудност може да бъде преодоляна. Човекът и участват в духа на времето. и го преобразува.

Феноменологията на духа, Хегел започва с изясняване на недостатъците на традиционните епистемологични концепции. Според Хегел, епистемология sozherzhit дилема. Тя предполага, че преди дадено лице ще придобие истинско знание, необходимо е да се определи какво трябва и не трябва да се разглежда като знание. Хегел смята, че това изискване не е възможно. Всеки епистемологична гледна точка, да изиска проверка на всяко едно предполагаемо знание, тя се преструва на знанието. Но, според Хегел, да търсят знание и преди. двамата започнахме процеса на познание, е толкова абсурдно, колкото се опитват да научат плуване без да влезе във водата. " 6

"По време на философстване човек се издига над нивото на обикновеното съзнание, или по-точно, на височината на чистия разум в абсолютен план (т.е. намира Absolute гледна точка). Хегел казва много ясно: "Умът се обръща към философска спекулация, която се издига над себе си, за да абсолюта." За да "postorit абсолютно съзнание", трябва да се обърне внимание и да се преодолеят крайността на съзнанието и по този начин създаването на емпиричния "I" в "I" трансцендентално, силата на ума и духа.

"Феноменология на духа" е замислена и написана от Хегел, с цел ясно емпиричното съзнание и "косвено", за да го издигне до абсолютния знания и Духа. Поради тази причина, на "Феноменология" се посочва като определен вид "въведение към философията."

Според Хегел, философия е знанието за Абсолюта по два начина: а) Абсолютни като обект и б) Абсолюта като предмет. В крайна сметка, на философията - е абсолютната, самата знае (себепознанието чрез философия). Абсолютно не е само цел, към която да се стремим феноменология, но според много учени, също е сила повдигане на съзнанието.

В "Феноменология на духа" има две асоциирани и припокриване на плана: 1) Планът за движение в съответствие с Духа на себереализация чрез историческия Perepetui на света, който, според Хегел, е пътят на себереализация и самопознанието на Духа; 2) план, свързано с конкретен емпиричен човек, който трябва да отиде и да се учат по същия начин. Следователно, не е нищо друго, освен историята на съзнанието на индивида, като историята се повтаря преминаване на Духа. Феноменологичната въведение към философията - развитието на пътя ". 7

"Хегел описва познание като феномен. което означава, че познаването на нейния произход. Това е, което Хегел разбира под "феноменология", което означава,

описание на знания, както е в действителност. Това не е описание на знанието в съответствие със своята специфична идеален или модел. " 8

Етапи феноменологичната начин

Феноменологичната път включва следните етапи: 1) съзнание (в тесен смисъл); 2) Самосъзнание; 3) Причина; 4) дух; 5) Религия; 6) абсолютен знания. дисертация на Хегел е, че всяко съзнание е самосъзнание (самосъзнание е истината); от своя страна, се разкрива като самостоятелно Mind (Mind е същността на самосъзнанието); Накрая пълната ума самата осъзнава, като духа, който чрез религията достига своя връх в абсолютното познание.

Съзнанието (точност сетивното възприятие и мислене)

Началният етап е представен от "съзнание" в смисъл gnosiological (тесен), който се характеризира с познание и съзерцание на света, както и останалите по отношение на себе си и не зависи от само себе си. Този етап е разположена в три последователни моменти: а) сензорна точност, б) възприемане, в) разбиране.

А) на един усещане етап изглежда, за да е истина, но много скоро се оказва, вътрешните противоречия, така че да се разбере, устройството трябва да отидете на генерала. Б) На етапа на даден обект на възприятието може да изглежда вярно, но също така е спорно, тъй като се появи с една и много по същото време. Б) На етапа на разбиране на обекта се появява като явление е продукт на силите и законите: тя е тук, че чувството е разрешено по силата на закона - причината производни. Така съзнанието идва да осъзнаят, че обектът е зависим от нещо друго, т.е.. от причина и поради това, в известен смисъл, от себе си (обектът е позволено в темата). По този начин, съзнанието става съзнание (самото знание).

Свързани работи:

Obektivnyyidealizm GVF Хегел

Obektivnyyidealizm GVF Хегел. Хегел във философията си предимство и даде шампионата. (Art, религия, философия). Впоследствие, на Хегел проблеми на обективни и абсолютни понятия, посветени няколко индивид.

диалектически метод Obektivnyyidealizm и Хегел

контрол работа: Obektivnyyidealizm и диалектическия метод на Хегел ". Структурата на управление. общество и мисъл. Диалектически idealizmGegelya е по-близо в логиката. Философски Хегеловата система obektivnogoidealizma има определени характеристики.

obektivnogoidealizma система

Система obektivnogoidealizma Основания obektivnogoidealizma основен факт, въз основа на която се разрасна класическата система obektivnogoidealizma. Избрани произведения, Vol. 1. София, 1957, стр. 352. GWF Хегел Works, т. II. София - Ленинград.

obektivnogoidealizma GVF Философската концепция Хегел 1770 1831-те години. Световните проблеми

Университетска катедра по философия obektivnogoidealizma GVF Философската концепция Хегел (1770 - 1831 GG.): Проблеми. във философията на Хегел. който беше голям представител obektivnogoidealizma. Хегел obektivnogoidealizma система се състои от.

От Хегел към марксизма

и атеизъм. Фойербах заговори рязко срещу идеализъм. Хегел започна с които са концепции или абстрактно. и хората в своята цялост. За разлика obektivnomuidealizmuGegelya Фойербах теоретизира антропологически материализъм.