Възкресение в иконография

Снимка: Слизане в ада. Мозайка от манастира Свети Лука. Гърция. XI а.

Най-голямото събитие в спасението на човешката раса е възкресението на нашия Господ Исус Христос, знаците и завършването на Неговия земен път, и началото на "живота на света." Най-голямата победа на Спасителя над смъртта става прототип на бъдещата възкресението на мъртвите и вечния живот на отваряне човечеството.

О Възкресение Христово показване на всички четири евангелия. Православната икона канон (с изключение на по-късен етап, т.е., XVII-XVIII век) категорично отхвърли възможността за неразбираемо графични тайни възкресение, защото евангелски текстове с благоговение смирение пред божествената тайна, този въпрос не е описан. Мълчанието на евангелистите е още едно доказателство за величието на събитието, не може да бъде или на човешкия ум, или език.

Символичен заместител на образа на Възкресението са две емблематични историята: "Феноменът на ангелски мироносиците" (описана в каноничните Евангелските текстове) и "Слизане в ада" (coglasno апокрифно евангелие на Никодим, който последва веднага след Възкресението на Спасителя). Съпруги-носители, наречени светите благочестиви жени: Mariyu Magdalinu, Мери Клеопа, Саломе, Джоана, Сузана, сестра на възкресението на Лазар Христос - Марта и Мария, които са били последователи на учението на Христос, са видели дузпа и посетиха Божи гроб в зората на деня след съботата.

Сюжетът на "смирна, носещи жени в гроб" се превръща в ранното превъплъщение на образа на Възкресението, той е известен в IV век.

Смирна, носещи жени в празния гроб. Слонова кост. Британския музей. 420-430 години.

В началото на християнското изкуство настъпили и алегория на Възкресение Христово - е историята на старозаветния пророк Йона, уловени в челюстите на морско чудовище ( "вода звяр", както се казва в Библията, преводачи, започнаха да го кит наричат). тридневен престой в съответния на Йона в корема на морското, а след това му версия, е вид на смъртта и възкресението на Спасителя.

Йона в корема на морското. Thumbnail. Атон. IX век.

Това заяви самият Христос: "Защото, както Йона беше в корема на морското три дни и три нощи, така и Човешкият Син бъде в сърцето на земята три дни и три нощи" (Мат 12, 40.). На иконите, изобразяващи Смирна носещите жени с кръвоносните съдове на ръцете и пише хълм с една пещера (символизиращи утробата на земята) и ангел (понякога две), седнал на гроба на дупки в черен празнота, която може да се види изоставена бяла погребална плащаница.

Носители на Божи гроб. Икона. 1497 български музей, София

В по-подробна версия на историята изобразен на фигурата лежи предпазители войници - поради страх от един ангел, "пазителите трепереха, и станаха като мъртви." Това смъртно сън световъртеж, сънливост символични представители на състоянието на безжизнени души, които не са обхванати от вяра, а не чрез докосване на спасението, които не познават Бога.

Веднага след като е налице последователна образ на иконографията на Възкресението, сюжетът на "смирна, носещи жени в гроб" намерени в XI-XII век основните, неизменните характеристики и XV век е включен в слой празници на иконостаса.

Смирна, носещи жени и един ангел на гроба. Fresco Cave църква в Кападокия. XI а.

В по-развита, разширена версия на това изображение, което е характерно за втората половина на XVI век, веднъж на обединените две истории: (. Йоан 10, 11-18) ангел феномен мироносиците и появата на възкръсналия Христос на Мария Магдалена.

Броят на носителите тук са включени Богородично (въпреки че не се споменава за това, че тя е била в този момент в гроб, но фактът, че на Божията Майка с цялото си сърце се дългоочакваната новина за възкресението на Сина, разбира се). Отделно от останалите съпруги, малко зад себе си, пише Mariyu Magdalinu, очи вперени в Христос. Watchers носители извисяващите се стени на Ерусалим, и в горния десен ъгъл, там се сочат от дясната страна на Спасителя, обръщайки се към Магдалина все още изграждането на стената, Христос говори за нея, когато среща провъзгласена шокиран студент, че той трябва да се изкачи до Своя Отец в Небесата. Така символично беше икона небесния свят, небесния Ерусалим.

Смирна, носещи жени на Божи гроб от Катедралата на Благовещение Солвичегодск, мошеник. 16-ти век. Многопластови състав разположени във времето. Жените сгънати по искане на един ангел над ковчега, дъното паднаха назад воини. Правото на ангелски фигури представен предходен епизод. На стъпалата на стените на Ерусалим, същите три светите жени, които притежават кораби са изобразени със света отново. Техните пози и жестове изразяват емоциите: "И рекоха помежду си: Кой ще ни отвали камъка от вратата и погледнаха, видяха, че камъкът е отвален: за него беше много голям .." (Марк 16: 3-4). И като се обърна, една от жените, Мария Магдалена видях един ангел. Снимка на три стъпки от стълбището напомнят на комисията на събитието на третия ден след смъртта на Спасителя. В горния ляв иконата в планината високо - Мария Магдалина, uzrevshih Христос след Неговото възкресение. "Казва й Исус: Не ме докосвай, защото още не съм се възнесъл при Отца; но иди при братята Ми и кажи им: Възнасям се при Моя Отец и вашия Отец, при Моя Бог и вашия Бог "(Йоан 20: 17). (Източник)

Фактът, че на третия ден след изпълнението на Голгота Господ стана и слезе в ямата, трошене портите на ада, това беше казано в апокрифната Евангелието на Никодим, в "Проповедта на слизането на Йоанна Predtechi в ада" Evseviya Aleksandriyskogo (IV.) И " дума за погребението на тялото на нашия Господ Исус Христос "Епифаний Кипърски (IV в.). Тези текстове бяха в основата песнопенията цветни триод, стихири, химн и канони.

Всички тези източници в един или друг начин влияе добавянето на иконография "спускане в ада". Има няколко основни опции за изображението, най-традиционните - тези, където Христос е представен фронтално, в величествената позата на триумф, носител на смъртта и ада, и тези, в които е показано на възкръсналия Спасител завъртане надясно, с кръста в ръката си, което води от ръката на Адам.

Слизане в ада (Икона Андрея Rublova, 1408-1410 г.)

Първите снимки на "Произход на Христос в ада" (където Христос отнема Адам и Ева буквално от "дълбините на ада", която е зейнала тяло надигната чудовища) се появили в византийски илюстрации към текста на Псалмите в IX век, в XI-XII век, съставът става известен в Русия.

Слизане в ада. Thumbnail. Khludovskoye Псалми, ГИМ. (Фиг. Пс. 67.7 "Бог е самотен в семейства, освобождава затворници от окови и бунтовниците живеят в жаркото пустинно." Един пример за ранен иконография на слизане в ада на 1-ви, така наречения тип "разказ". Христос, ходене срещат Адам и Ева, ги премахва от "Adowa утробата." Ада е представена под формата на черно, свален Силенъс. Византия, Константинопол (?). 840-850-те години.) (Източник)

В центъра на български икони "спускане в ада" показва Христос в блестящ ореол на Божествената слава (това овална или повече светещи елипси около фигурата на Спасителя се нарича "Mandorla"). С кръста в ръката си (но понякога не) Христос потъпква унищожени вратите на ада, кръст падна срещу черните на ада. Освен крила за врати, понякога е описван счупени ключалки, ключове, верижни - страх от бъдещето възкресението на Спасителя, Сатана, като апокрифите разказвам, подредени слугите си да плътно заключва вратите на ада.

Но манастирските порти тъмни срутиха от един подход Христос, Който "е светлината на света." "Това е истината Sun блестеше в тъмнината осветен седнал в тъмнина Божествени светлинните лъчи и светлината им показа истината". (Св Ioann Дамаскин). Във вътрешността на ада, в долната част на иконата, фигурата на победен дяволът (понякога изобразен като му скоба и бесовете ангели).

Икона "спускане в ада". Семинар на Дионисий. 1502-1503 GG. Национален български музей, София (Произход:.. Местно първи ред на иконостаса на катедралата Рождество Ferapontov манастир Икона началото на XVI век Made работилницата на известния художник Дионисий, е един вид интерпретация на иконографско изображение на "слизане в ада" В центъра е представена от Iisus Христос, утъпкване портите на ада и се заяжда от. . отворя гробовете на Адам и Ева оставени виждаме патриарси и пророци - десни. патриарсите matriarchs и пророците, водени от Йоан Кръстител Христос, заобиколен от безплътна сила в образа на ангели де rzhaschih в ръцете на сили с определянето на добродетелите на имената :. щастие, бунт, любов, истина, радост, мъдрост, смирение, сладост, разузнавателни, стомашни, чистота Ангели пробива дълги червени копия демони представени по-долу, символизираща пороците, които са посочени в придружаващите надписи (смърт , тъга, отчаяние, омраза, spadenie, skvernost, глупаво, krivost, омраза, прослава, скръб и др.) в долната част на двата ангела свързват Сатана, и са поставени от двете страни на фигурите е възкръснал от мъртвите. Комплекс няколко състава на групата корони ангели slavoslovyaschih Голгота кръст). (Източник: 1. 2)

Символично песен "Слизане в ада" на е въплъщение на човешкото спасение от духовната смърт, от мрака на живот без Бога. В този Икони изображение Комисията изразява съкровените стремежи на всеки вярва, соул, крайната цел на земния живот на всеки човек - среща си с Бога, защото протегна ръка към падналия Адам, Христос даде убежище в лицето му цялото човечество.

"Христос идва и идването на Неговото огорчена съживява душите ни и ни дава живот и дарява очите, [да] себе си, вижте безсмъртен и нетленен". (Св. Симеон Нови Богослов).

В XVII век иконографията на този въпрос много по-сложно. На иконите има две семантичен център - всъщност "Възкресение" и "Слизане в ада".

Възкресение. Слизане в ада. Кострома. XVIII век. Местен от първи ред на иконостаса в катедралата Света Троица Ипатиевския манастир. 1757. (Източник)

В историята на Възкресението, представени по-висока от "слизането", Христос е изобразен кръжи над гроба в светлата ореола, в ръката си - кръст или флаг, което означава победа над смъртта. В горната част на иконата показва стените на Ерусалим и историите, свързани с празника на Възкресението - смирна, носещи жени пред един ангел, хранене с учениците в Емаус, Тома Неверни, и т.н. В непосредствена близост до възкръсналия Христос остава на небесното войнство, което, в подчинение на Неговата повеля, отива на война с ада. По-долу е Историята се развива традиционното спускане в ада. От дясната страна на иконата е изобразен шествието на праведните в рая, придружен от ангели с кръст и инструментите на Страстите Христови (тръстика и копие). Ето - Ioann Предтеча с превъртане, което казва: "Ето Ал Videha и svidetelstvovah за него," надпис видим и разгърнати ролки другите пророците, като ставах до небесата: "Стани, Господи, Боже мой, че той може да издигне, ръцете ти" - прочетете Соломон "Нека стане Бог и да се разпръснат наведнъж Него" - се казва в книгата на Дейвид. На вратите на рая шествие отговаря на покаялия се крадец с кръст в ръката си - той е бил разпънат на кръст в дясната ръка на Спасителя, искрено се покаял и повярвал в божествеността на Христос, той дал обещание: "Днес ще бъдеш с Мене в рая" (Лука 23, 39-43.) , Отвъд портите на Рая, защитени херувим, знакова фигура от същия разбойник, да говорят с пророците Енох и Илия взети на небето жив.

За разлика от иконографията в Западна живопис е много често срещана история на Възкресението, което е изобразено Христос се изкачва от разкрита каменна ковчега, или стои на камъка отвален смъртно или излиза от пещерата.

Христос носи от ада душите на праведния (Фра Анджелико стенопис 1437-1446 година)

Такива опити да обрисуват възкресението повърхностно неминуемо ограничава до фантастика и омаловажава, а понякога нарушава истинските подробности за: ангели отварят капака на ковчега, държейки погребален саван, и дори удари охраната на меча. Той е лишен завесата на секретността от голямото събитие на Възкресението, западни художници доброволно или не загубили своята дълбочина и богословски мисълта и силата на вярата, която не изисква съзерцание.

Проникване, светлина и мъдрост на този Свети Ioann Златоуст казва: "Вие не сте виждали телесни очи, повдигнати от мъртвите? Но съзерцаваш Очите му на вяра ".