Въведение, светът като представителство - Шопенхауер, Светът като воля и представа

Шопенхауер основа и начало на всички животворна не е когнитивен капацитет и активността на хората и волята на сляпо, в безсъзнание жизнената сила. По този начин, в ума "разумен човек" е престанало да бъде неговото родово същество, тя ще стане ирационална и причина започна да играе второстепенна, спомагателна роля. Животът, жизнена сила, умишлено напрежение - това е, което се случи на преден план, бутане на интелекта, рационалността на заден план.

Въпреки това, в системата на Шопенхауер, изложени в четири тома основната му работа "Светът като воля и представа", която съм избрал темата на есето си, идеята за свободната воля, въпреки че бе споменато в първата книга, все още се развива само в по-късните книги. Първата е посветена на света като представителство. По този начин Шопенхауер е от външния емпиричната реалност на това, което тя счита за неговата необходима основа.

В тази лекция ще се ограничи разглеждането на първите две книги на основната му работа "Светът като воля и представа".

В света, който може да види, веднага след като той отваря очи, светът е пълен с цветове, звуци, миризми, тактилни усещания, съобщи представяне и само презентация. Разбира се, Шопенхауер разчита тук, на възгледи на Кант, и в крайна сметка върху философията на Бъркли, както самият той казва. Той не счита, че е необходимо да се оправдае по някакъв начин това очите му. Той просто декларира. В първия раздел на първата книга, Шопенхауер казва: "Няма истина по-сигурно, по-независим от всички други, най-малко се нуждае от доказателство от това, всичко, което съществува за знания, т.е. целият този свят, е само обект във връзка с този въпрос, за взирайки възгледи - накратко, на гледката. Всичко, което принадлежи и може да принадлежи на света, неизбежно обречена условия предмет и съществува само за този въпрос. Свят - Представяне ".

Така света, съгласно Шопенхауер представлява връзката между субект и обект. Самата тема е "подкрепа на мира, често и винаги предлагаме на състоянието на всички явления, всички на обекта, защото е само за този въпрос не е всичко, което съществува." В тази тема, човек попада, но само защото той знае, не защото това е - обект на познание. Въпреки това, тялото му е целта, и там тя е във всички форми на знание, какви са времето, пространството и причинността. Тези форми могат да станат известни априори, въз основа само на една тема. Ако това е причината той действа като форма на Шопенхауер право на достатъчна причина, която се реализира в пространството и времето, също представлява форма на закона, които са подчинени на всички обекти в света, тъй като те са представяния.

Темата също е извън времето и пространството и знание не може да бъде. Независимо от това, субект и обект са взаимно допълващи се, и ако обектът е изчезнал, и светът ще престане да съществува.

Шопенхауер не е по-голяма яснота по въпроса дали само един знаейки, предмет или набор от предмети има в света, тъй като множеството се дължи на наличието в пространството и времето, което, като форма на убеждения, се отнасят само за обектите на представителство. В същото време той не е склонен да солипсизъм, твърдейки solipsists могат да се срещнат само в лудница. Тук е явно несъответствие на всеки философ, който се е повишила до позицията на субективния идеализъм или феноменализъм. Очевидно е, че цялата работа тук, в абсолютен Шопенхауер взаимодействие между субект и обект.

В процеса на обучение трябва да е връзка на познаваем обект на знаене темата. Не може да има обект без тема, защото тогава няма да има когнитивен акт. По същия начин, в процеса на физически ефект върху физическото обектът трябва да бъде на разположение, тъй като влиянието на субекта и обекта, към който се провежда на въздействието.

Ако в този и в друг случай, ние ще дойде само от този въпрос, като се има предвид само неговото съществуване е известно директно и абсолютно надежден, обектът както знанията, и влиянието, неизбежно ще бъде свързана с предмета и самостоятелното си съществуване е невъзможно да се каже. Тази позиция води до явно абсурди и противоречи на всички житейски опит и практиката на науката.

Въпреки това, много идеалист философ, този подход изглежда толкова примамливо и ефективно в своите полемика срещу материализма, че те са готови да отидете на великата борба, която той ги осъжда. Това се случва с Шопенхауер.

Шопенхауер твърди, че разпадането на субекта и обекта се извършва само при представянето и е във връзка с това нещо второстепенно. Всичко е относително съществуване, т.е. има само причина и през него. Шопенхауер понятието материя не отхвърли, но тя определя ", от една страна, като приемането на време н пространство, а другият -. Като обективирано причинно-следствената връзка"

Той също така казва, че "причината и следствието - това е същността на въпроса: съществуването си - иска си цялата си същество и е съставен, като по този начин, само, редовна смяна, която е една част от него се произвежда в друга. ". Очаквайки гледна точка на прагматизма на, Шопенхауер стига до извода, че "знанието на начина на действие на един интуитивен възприема обект изчерпва вече на самия обект. тъй като освен това за да знаят нищо останало. " Пространството и времето се предполага, че е от значение, и в действителност, това е комбинация от двете. И разбира се, от гледна точка на Шопенхауер, на "всички причинно-следствената връзка, по този начин цялата материя, а заедно с него съществува цяла реалност само чрез разума и здрав разум."

Що се отнася до предмета и обекта, между тях не може да бъде на причините или закона на основателна причина, защото целта е винаги субективна и включва между тях не може да бъде връзка между причина за действие. Ето защо, всеки спор за реалността на външния свят, Шопенхауер счита абсурдно.

Шопенхауер неохотно признава, че в същността си ", целта и идеала на всички естествени науки - това е съвсем на материализма." Но той не мисли за това, защо това е голяма атракция за материализма на природните науки, и отдава никакво значение на този важен факт. Той смята, че опровергае материализма не е трудно. Това е достатъчно, за да получите в позицията на идеализъм: "Няма обект без тема" - това е позиция, която прави невъзможно за всички всякакъв вид материализъм. Слънцето и планетите, без едно око, че ги вижда и разбиране, че ги познава, може да се нарече думи; но тези думи, за да представляват - на звънене чинел ".

Тя ще изглежда, че всичко е ясно и въпросът може да се смята за приключена. Но Шопенхауер не е толкова наивна и едностранчиво. Той разбира и приема, че правото на причинно-следствената връзка и въз основа на това проучване на природата "неизбежно ще ни доведе до надеждна хипотеза, че всеки високо организирана състояние на материята, трябва да има време само за по-сериозният, че животните са били преди хората риба - преди сухоземни животни, растения - преди последното, неорганична съществувало преди всичко органичен; че, следователно, от първоначалното тегло трябваше да се подложи на една дълга поредица от промени, преди да може да отвори първия окото. И все пак от това първо отвори очи, въпреки че той е принадлежал на насекомото зависи от съществуването на света, тъй като се изисква посредник знания - знания за кого и в какъв свят само съществува и без които тя не може дори да мисля, защото тя е напълно производителност и като такъв се изисква знаене предмет като носител на живота. Дори и най-този дълъг период от време. дори времето може да се изключи само в самоличността на такова съзнание, чийто диапазон от идеи, чиято форма е известно, време, и там е, че тя губи всякакъв смисъл, се отнася до нищо. "

". Виждаме, че, от една страна, съществуването на света трябва да се основава на първо число на знаейки същество, макар и по несъвършен тя може да бъде; и от друга страна - това е първата когнитивни същества, колкото е необходимо и зависят изцяло от това, предшествани си верига от причини и следствия, които тя самата се появява като малка единица. Тези две противоречиви мнения, които наистина са с една и съща неизбежността, е възможно, разбира се, да се нарече. парадокс на нашето знание. ".

Основните идеи на Шопенхауер описани по-горе, служи да се изгради и систематизират някои от вижданията си за познание. влияние на Кант се усеща тук. Всички от споделените от Шопенхауер по-интуитивен, т.е.. Д. Чувствени и абстрактни или понятия, създадени от ума. Концепциите са второстепенни и могат да бъдат наречени "представи за представяне." "Концепцията - Шопенхауер казва - е представителство на представителство, т.е., цялото му същество е само в нейното отношение към друго представителство ..."

Концепцията, разбира се, изисква една дума, и по този начин е първият език и необходимостта, както и един от най-големите постижения на човешкия ум. "Не е случайно - Шопенхауер забележки - на гръцки и италиански език и разбиране обозначени с една и съща дума: за Xorog, IL discorso». Шопенхауер набляга на основните характеристики на една дума, на езика, който ние възприемаме пряко по смисъла на реч в цялата си прецизност и сигурност - обикновено без намесата на фантастични образи. И, разбира се, Шопенхауер, не е толкова далеч отиде от "епохата на разума", издига се похвалите ум за многото си други актове, са създали свои собствени човешки цивилизован живот и човекът стана да неизмерима височина над животинския свят. отворен ум критика от време още не е дошъл, но подходът може да се види дори и в това, че за неизбежната установяването на причините Шопенхауер смята не само грешки, но и догми и предразсъдъци, както и "странно мнение на философи от различни училища и най-странните, понякога брутален ритуали на свещеници от различни религии. " Освен това, Шопенхауер се възмущава от факта, че много философи от "произхождат. на опозицията между причина и откровение. - съвсем чужди на философията и само състояние на объркване " И разбира се, той заявява, че "логиката никога не може да има практическо приложение, а може да бъде само на теоретичен интерес за философията."

Второто предимство е умът след езика, според Шопенхауер, дава едно лице, е възможността за умишлено действие. В трудните моменти от живота, казва той, когато имате нужда от бързи решения и смели действия, за пръв път и истинска интелигентност, ум, разбира се, това е необходимо. Но надценяват значението му не трябва, защото, ако той получава разпространението и техните съмнения забавят интуитивен избор, той може да бъде вредно.

По този начин, аргументът на Шопенхауер за ролята на причина в областта на науката за сто години са дефинирани възгледите на ранен Витгенщайн и логическите позитивисти на логически характер на научни знания, нагласи, които, въпреки твърденията на емпиризма допълни логиката на модерното, не е твърде далеч от основателя на най-новото по принцип ирационализъм.

Науката като такива, казва Шопенхауер, предполага заключения, и трябва да бъде изграден като повече или по-малко съгласувана система. Науката по-съвършен, по-последователно провежда го извадите принцип.

"Съвършенството на науката като такава, това е, що се отнася до нейната форма, е, че неговите разпоредби бяха толкова, субординация и възможно най-малко координация. научен. Това не е сигурност, но по един систематичен форма на знание, на базата на постепенен преход от общото към частното. "

По този начин, същността на науката е официалната строгост поради неговите разпоредби. Това означава, важна последица: Шопенхауер отрича историята на правото да се нарича наука. Той казва, че в историята на събитието са един до друг само в хронологичен връзка, безспорно е само в рамките на прегледа на основните периоди от които, обаче, не може да донесе отделни събития. Той доминира на координацията, не подчинение. "Ето защо тази история е, строго погледнато, -. Знания, а не наука"

Но, според Шопенхауер, абсолютната точност на науката като цяло не е присъщо и "изцяло на доказателства не може да е наука." Всеки има нужда от доказателство недоказуема истина, получена чрез интуитивен изглед. Шопенхауер смята, че "мнението - дали чисто априори, тъй като знае, математика, впоследствие дали емпиричен, тъй като тя е във всички други науки, -. Това е източникът на цялата истина и в основата на всички науки." (Единственото изключение е самата логика.)

"Не е доказано решение, не им доказателства, съд директно извлечени от интуиция и върху него, вместо всички основани на доказателства - това е, което е наука, което слънцето във вселената, защото от тях идва цялата светлина, която озари светлина и други ".

Що се отнася до доказателства, тогава Шопенхауер върху ниската им мнение. Той казва, че "доказателствата като цяло са по-малко за тези, които искат да учат, отколкото за тези, които искат да се спори."

Ако логическите доказателствата са от основата на разследването и поради това, сами по себе си, т.е.. Д. В своята форма, е непогрешим, а след това всяка теория на природата заключава от действията на причина и поради това се базира на хипотези, които често са неверни и само постепенно отстъпват място на правото ,

Що се отнася до съдържанието на науките като цяло Шопенхауер казва, че тя винаги е взаимна връзка на световните явления въз основа на закона и трябва винаги да се отговори на въпроса "защо?". Индикация за отношението, което нарича обяснение. По този начин всяко физическо научно обяснение следва в крайна сметка води до посочването на определен първоначалната сила на природата, като силата на гравитацията; С други думи, той "трябва да спре на нещо съвсем тъмно, а защото той не променя необяснима едни и същи и вътрешната същност на камъка, и вътрешната същност на човека." С други думи, всеки обяснение винаги оставя необяснима нещо, което вече предполага. Такъв, например, в областта на математиката, пространството и времето, в механика, физика и химия - свойствата на материалите, основната сила, на законите на природата, по ботаника и зоология - различни видове и човешката раса с всички характеристики на неговото мислене и волята; и всички - легално във форма, която е присъща на всеки от своите дела.

По този начин, Шопенхауер чужденец позитивист идея за замяна на въпроса "защо?" Въпрос "как?". Въпреки това, той се стреми да абсолютна решителност и nepoznannost силите на природата, което науката спира на всеки даден етап от своето развитие, като се избягват мисли за фундаменталната способността на научни знания, за да се движат на всеки от сроковете.

Що се отнася до философията, според Шопенхауер, тя започва там, където свършва науката, защото беше тогава, че науките вземат като предпоставка и основа на обясненията им е истинската задача на философията. За разлика от индивидуалната науки философия не означава нищо известни. Доказателства не може да бъде създаването си, тъй като те са от най-известните принципи на констатацията е неизвестен ". за всичко е еднакво неизвестен и чужденец. " В допълнение, на философията - това е общоизвестен факт, и неговите основни принципи не могат да бъдат причина заключенията от всяко друго знание, дори и по-чести. От основаването на закона обяснява връзката на явления, а не събитията, философия не може да постави въпроса за някаква причина всички краища на света. "Тази философия не пита значение къде и защо съществува на света, а само, че е по света." На въпроса "защо" е подчинена на въпроса "какво?", Така че философията трябва да бъде абстрактен израз на същността на света, нали знаете, разбира се, като представителство. Тя "е перфектно повторение, като отражение на света абстрактно".

"Способността да философия е това, което мислех, Платон -. В познаването на сингъл в много, много в униформа"