В хронологичен рамка и характеристики на средновековната култура, Библията - основният източник на изследването

Средновековна история обхваща продължителен период от време - от IV преди век XVII. Този период съвпада с възрастта на външен вид, на възход и падение феодализъм.

Юстиниан. За периода на Средновековието се характеризира с упадъка на културата и образованието, което последва падането на древния свят: изчезващите градовете и по-големите центрове на културата; е загубила значителна част от напредъка в знанието на гръцката цивилизация, които са загубили своята стойност стойност; Тя рязко падна образователно равнище на населението. IV в. Изследователски център в Александрия е бил разрушен. В началото на VI. Император Юстиниан закрити живял почти хиляда години Атинската школа на древната философия.

В средновековна Европа, доминиращата религия е християнството, в която се развива специфична картина на един човек и душата му. Основният източник на християнската антропология е Новия Завет, е законът на християнския живот. времето на поява - I инча Нов Завет - това е Божията воля, изпратена им хора. Както Божието слово, Библията не е обект на знания, както и източник на вяра. Невъзможно е да се знае, рационалния ум. Чрез вяра човек получава нов фактор за регулиране на поведението им, ирационален характер.

Библията и писанията на отците на Църквата са посочени и разгледани почти всички от основните проблеми на човешкото съществуване.

1. Наскоро разбира и тълкува божествената същност. Бог - е един и неповторим. Той отхвърли политеизъм и одобрен от монотеистична подход.

Бог се разглежда като безкраен, трансцендентен. Той се противопоставя на всичко, в близост до сетивното възприятие.

За разлика от гърците, които е говорил Бог от закона, Логос, съдба, провидение, Бог на Библията е лично, а не безпристрастен, а напротив, това е - олицетворение на върховна любов към хората. Той царува и по света, и всеки човек си работи, определя бъдещето си.

Одобрен от идеята за създаване. Бог се разглежда като създател на всичко, който прави "нищо", свободно, му акт на волята. Той дава на всички и живот. Затова Бог - това е само съществуване, същност, а всичко създадено от него, включително и хората, няма самостоятелно съществуване, а само я притежава, го имам от Бога. По този начин уж Теоцентризъм като основа на философията на Средновековието. Гръцката мисъл: човекът - мярката на всички - да се преразглежда; Той потвърждава, нов принцип: Бог - през цялото време мъжът - създаването му.

2. Отлична от древната традиция на място решителен човек във Вселената. Гърците гледани мъж и космоса в единство; пространство са действали като анимационен, живеещи като човек. Space-горе лице, което не е повдигнато.

В Библията, мястото на човека се променя драстично. Той има - не е част от космоса, и като привилегирован, Бог е създал "по образ и подобие"; господар на всичко, което е било създадено преди това. И хората трябва да се стремят към Бога подобие. Теология на изображението, се разглежда в светлината догма "създаване", "падането", "въплъщение", "изкупление" и "възкресение" е в основата на християнската антропология принцип и theocentrism допълнена антропоцентрична подход.

В същото време се подчертава контраста на Твореца и е създаден природа на човека; кулминацията на тази опозиция е есента.

3. В противен случай, сравнението с древна традиция, описва пътя на духовното развитие на човека. Гърците са видели само един начин за получаване на богоподобен, подобряване на човека - чрез развитие на интелект, знания. Библията по този въпрос се фокусира върху външната страна. За да стане светец, според Библията - така че Божията воля, да се подчиняват на заповедите Му, искат едни и същи неща, че Бог иска от нас да приемем Божията воля като своя.

Ето защо, древната човешка задължение - за развитието на интелигентност, знания на Логоса; Кристиан дълг - да следват Божията заповед. Това означава, че на мястото на древния интелектуализма идва волунтаризъм. Изместване на интелигентността, волята се превръща в централна лична образование, система-характеристика на душата.

4. Библията отхвърля фатализма, присъщи на по-голямата част от потоците на древната философска и психологическа мисъл. Той потвърждава, свободата на човешката воля в рамките на божественото предопределение: Бог "очаква" Бъдеще и свобода се втурва в нея.

5. Идеалът на гръцката философия е знание, наука ( "епистемата"), ум. Библията дава различно тълкуване на проблема. Наука, познание, тя контрастира на вярата, които го определят като единствен притежаващ познавателни стойност за вярващия. Вярата в истината на разпоредбите на Писанието и се правят логични доказателства, кабинет, кабинет.

Антагонизмът между вяра и знание е най-ясно изразена проповедник векове картагенски II-III. В. Тертулиан: "Вярвам, защото е абсурдно." Той твърди, че силата на истинската вяра е обратно пропорционална на аргументите на човешкия разум. Какво е затворена, това е абсурдно да е причина, да разберат вярва душата.

Вярвало се е, че само чисто отворен познания по душа, т.е. познание включва морален компонент.

7. естествен научни знания суспендира в тези условия. Опитен реални знания се заменя с религиозните догми. Специална роля се играе от тълкуването на библейските текстове, като метод за познание на душата. Думите са представени като реални обекти; комбинацията и разделяне на думи - за истинска връзка и разграничение. В действителност, има смяна на научното познание за реалността на словесни конструкции.

8. наскоро оценена морфологичната структура на лицето. В древността е имало две направления лице (тялото и душата). Християнството въведена трета, по-висок фундамент, и човекът стана триединен: тяло - душа - дух. Spirit - участие на Божествената вяра.