Тъй като католическата църква се отнася до трансплантацията на органи, сибирски католически вестник
Католическата църква счита трансплантирания орган като велик наука наследство. "Трансплантация на органи, - се казва в Катехизис на Католическата църква. - съответства на моралния закон и може да бъде похвално, ако физически и психологически рискове, които поема донор, е пропорционална на желаните ползи за пациентите "(2296). Трансплантацията на органи не е приемливо, ако донора или неговите законни представители не дават съгласие, напълно наясно с това, което се случва. Морално неприемливо също предизвика увреждане или смърт на едно лице, за да се удължи живота или да се подобри качеството на живот в друга.
Тази тема папа Войтила засегната и в енцикликата "Evangelium Vitae": той говори за жестовете на всекидневния героизъм, в това число "специално признание заслужава дарението на органи, което се случва в съответствие с изискванията на етиката в името на здравето или дори живота на пациенти, понякога лишени от всякаква надежда" (86 ).
Както отбелязахме в началото, позовавайки се на катехизиса, за трансплантация трябва да бъде информирано съгласие. Това означава, че човек трябва да вземе решение съзнателно и свободно, е напълно наясно с последствията. Същата информирано съгласие трябва да даде и този, който получава донорът на органа.
Друг важен аспект: жизненоважни органи (т.е., тези, без които функционирането на организма е невъзможно) могат да бъдат отстранени само на лицето, чиято смърт се произнася. Това изисква специално внимание на проблема с установяване на смъртта. "Смърт, - каза Йоан Павел 2, говори по време на конгреса на трансплантация - е разпадането на многосричен и неделимо цяло, какво е човек, и като резултат, е налице разделяне на главния принцип, това е душата на човека, от неговата телесност. смъртта на един човек възприема по този радикален смисъл - е събитие, което не може да бъде пряко определя от научна технология или емпирични техники. Но човешкият опит показва, че навлизането на смъртта неизбежно ще придружава биологичните признаци, че хората са се научили да разпознават по-дълбоко и по-точни. Така наречените критерии за установяване на смъртта, използвани от медицината днес не трябва да се приемат като научна и техническа дефиниция на точния момент на смъртта на човек, но като надежден метод, предложен от науката за определяне на настъпилите биологичните характеристики на човешката смърт. <…> Добре известно е, че за известно време различни научни преценки за установяване на смърт са се преориентирали акцент от традиционните кардио-респираторен табелите за страната? Неврология? критерий, който е ясно дефинирана, а общата сума за цялата научна общност за създаване пълна и необратима прекратяване на всички мозъчната дейност ..., защото това е знак за изгубена възможността за интегриране на самото тяло. Сблъсквайки се с текущите параметри на установяване смърт, свързана с двата мозъка черта, както и на традиционните сърдечно-дихателна, Църквата не изразява научни становища, но ограничено до евангелски отговорност, за да се сравнят данните на медицинската наука с цялостно разбиране на личността според християнската гледна точка, идентифициране на несъответствия и възможни противоречия които заплашват човешкото достойнство. Въз основа на това може да се твърди, че нов критерий за установяване на смъртта, която бе споменато по-горе, а именно пълна и необратима прекратяването на дейността на мозъка, при условие, че тя се използва правилно, то не е в противоречие с основните елементи на правилното антропологически възприятие. Ето защо, медицински работник, който е професионален, отговорен за това изявление на, може да се основава на тези критерии, които във всеки отделен случай, за да се постигне степен на надеждност на етично решение, което морално учение дефинира термина? Морална автентичност? - точността, което е достатъчно да действа етично правилно. Въпреки това, само в рамките на такава надеждност морално допустимо да се извършва необходимите технически процедури за вземане на органи за трансплантация, се случва без информирано съгласие на донора или неговите законни представители. "
Мисля си за трансплантация на органи, трябва да бъдат споменати за отнемане на телесни органи от новородените деца с аненцефалия. За тези деца няма ограничение по отношение на вземане на органи след като се установи тяхната смърт. А дете, родено без мозък, според християнската морално учение трябва да предоставят рутинни грижи, като се избягват терапевтичен постоянство, докато спиране на сърдечната дейност и спиране на дишането. Само тогава може да ви се пристъпи към отнемане на телесни органи за трансплантация.
Въпреки това, не всички трансплантирани органи е морално приемливи. Хартата на Папския консултиране за здравето на работещите съвет на такива органи се наричат мозъка и половите жлези. Ние говорим за органите, които правят уникалността на човешката личност, и за защита на тази уникалност е предназначена за медицинската наука.
Що се отнася до ксенотранплантация, т.е. трансплантация на животински органи на човека, тя все още е папа Пий XII се изказа по този въпрос през 1956 г., като подчерта, че на трансплантирания орган не е в нарушение на психологически или генетичната цялост на лицето (ако беше трансплантация на роговица).
Заедно с признаване на постиженията на науката, както е посочено в Хартата на медицински персонал, Църквата насърчава изучаването на алтернативи на трансплантация на органи, като протези, а да отхвърлите всичко, което накърнява човешкото достойнство, по-специално, всички опити на клонирането на хора и манипулиране на ембриони за производство на човешки органи. Тези методи са морално неприемливи, дори ако те следват добри цели.
Чрез морално приемливи форми на лечение и други начини на интервенция, алтернативно трансплантация, при условие че не се използват ембриони или ембрионални клетки. Допустимо използване на стволови клетки. Именно в тази посока трябва да върви една наука, която се стреми към зачитане на човешкото достойнство, включително на етапа на ембриона.