Теодор Oizerman - немски класическа философия - един от теоретични източници на марксизма -

Fichtean аматьорски разбиране на човешкото "Аз" е абстрактно-идеалист обосновка на реформите в областта на буржоазнодемократическите. В "възстановят от кралете на свобода на мисълта Европа, те все още са потиснати" Фихте в пълно съгласие с основите на идеалистичните си учени вярват, че източникът на всички гражданските свободи, свободата на мисълта, без да обръща внимание на въпроса за материалните корените на социалното неравенство, господство на човек над човека. В тази работа, Фихте говори за унищожаването на привилегии класа и селяните от лична зависимост, налага въвеждането на буржоазнодемократическа ред и критикува феодалния деспотизъм и самодържавието множество феодални владетели, възкликва: "Ако князът ще се превърне в роби, те ще се научат да уважават свободата."

В друго проучване - "за назначаване на един учен" - Фихте, говорейки срещу върховенството на помешчиците над селяните, категорично заявява, че "всеки, който смята себе си за господар на другите, самият роб, ако той не винаги наистина е такава, че той все още е роб душа. и преди първата удари по-силно, което ще го преодолее, ще пълзя отвратително "[12]. Въпреки това, тъй като 1802 Фихте се отклонява от тези прогресивни идеи и все по-склонни да помирение с феодалния строй. През този период той стана проповедник на "религия добродетелен живот" и твърди, че знанието е "откриването на Бог" видя крайната цел на философията му е да "предаде на един ще стане невидим в божествения живот." В лекциите си, "На благословен живот" Фихте, за разлика от всички неща, които той научи по-рано, той твърди, че мъжът и делата му безполезен, че никой друг са, но Бога. По този начин, прогресивните и реакционните характеристики на философията Фихте отразява двойствеността, половинчатостта на немската буржоазия, съчетаващ прогресивните стремежи с угодничество към управляващата феодална класа.

Третият изключителен представител на немската класическа философия е FV Шелинг (1775-1854). Говорейки в началото като наследник Фихте, той скоро прехвърлени към позицията на обективен идеализъм и създава "философия на идентичност", според които първите елементи, на оригиналния източник на всичко, което съществува, е абсолютно съвпадение на битие и мислене, материята и духа, обект и субект. Съответно, Шелинг твърди, че "по-висок принцип не може да бъде обект или обект, или и двете едновременно, но единствено абсолютната идентичност ..." [13]. Въпреки това, тази оригинална самоличност, според учението на Шелинг, не повече, отколкото в безсъзнание един свят дух, които все още не съществуват в никакъв смисъл-осезаемо различия, които съществуват в заобикалящата го природа.

Неговата теория за абсолютната идентичност, тъй като първоначалното състояние на които се твърди, настъпили безкрайно качествен разнообразие на природната и социалната явления, Шелинг разлика, от една страна, материализъм, от нея се удържат съзнанието на материята, от друга страна, субективния идеализъм Фихте, ученията на която всички неща трябва да бъдат намален до по инициатива на някои абсолютен "I", създател на света. Все пак, това не означава, че Шелинг заема някакъв среден път между материализъм и идеализъм. Това е само, че той се движи от позицията на субективния идеализъм в позицията на обективен идеализъм. Точно както Фихте, той намалява материала за духовното, но за разлика от последния разбира духовното като нещо, в безсъзнание, генериране от себе си, от една страна, естеството на другата - духът мислене. Очевидно е, че теорията на несъзнаваното свят началото, както и учението за съзнанието, мисленето първите елементи, е една от разновидностите на идеалистична философия.

Също така е лесно да се разбере провала на принципа на абсолютната идентичност, принудени да като отправна точка, за да обясни всички исторически очертава разнообразие от реалния свят. Това е равно на себе си, напълно хомогенна, не във всички отношения идентични, лишени от всякакви разлики в света към първоначалното си състояние само по себе си всяко движение са източници на климата. От това не обяснява произхода на висококачествени сортове особен характер. По отношение на този вид метафизични и идеалистични позиции, Енгелс пише: "Ако светът някога е бил в такова състояние, когато няма абсолютно никаква промяна в него, а след това как би могло да премине от това състояние, за да се промени това е абсолютно никаква промяна се случи, ако тя е? в допълнение, от самото начало, стои в това състояние не може в никакъв случай няма нужда да се измъкнем от това състояние, отидете в състояние на движение и промяна "[14].

Опитвайки се да се преодолеят трудностите, свързани с признаването на съществуването на оригиналния абсолютна идентичност, Шелинг атрибути към него в безсъзнание желание, енергиите, воля. Поради това безсъзнание, сляп активност възниква и се развива, съгласно Шелинг, характер, и по-нататък, човешкия интелект. Развитие, от тази гледна точка, е преходът от изпадане в безсъзнание до съзнанието на световния дух, мисля. Процесът на самостоятелно развитие на световната дух, Шелинг показва как развитието на природата, преминаването му от един етап към друг, по-висока. По този начин, Шелинг, признава развитието на природата, идеалист интерпретира различни явления на природата, както е определен етап от неговото прогресивно развитие. Въпреки това, идеята на природата е озадачен, изкривен Шелинг, тъй като процесът на развитие се свежда до промените, които се провеждат в митичния свят дух. По този начин, присъщ характер на качеството, издаден от Шелинг на усещането за духа на света, преминавайки в съзнание в съзнание. Шелинг природа на тялото са представени като самостоятелно съзерцание на света на духа и природата като цяло - "просто незрели разумност". естеството на историята е, следователно, историята на духа, което в крайна сметка се превръща по този начин абсолютно "I", споменати от Фихте. Но Шелинг е абсолютен "I" не е отправна точка и крайният резултат на световната душа.

Естественият философията на Шелинг получи отражението си, но все пак идеалистична тълкуване на изключителни открития в областта на магнетизма и електричеството, която се проведе в своето време. По този начин, на откриването на положителни и отрицателни ток Шелинг доведе до извода, че "универсалната двойствеността," единството на противоположни сили е идеалното същността на всички физически процеси. Заедно с водещи природолюбители на своето време Шелинг отхвърли флогистон, svetorod, електрически, магнитни, и другият "безтегловност вещество", той очаква откриването на връзката между електричеството и магнетизма, направено от Оерстед през 1820. Въпреки това, е идеалист, Шелинг счита електричество, магнетизъм, светлина, а не като специална форма на материята в движение, и като чисто духовни сили преди значение и образуват всички свойствените и комбинации. Намаляването на безсъзнание природата на духовните първите принципи направило невъзможно научно решение на въпроса за връзката между органични и неорганични, живи и мъртви, неживата природа. Шелинг, обаче, посочи липсата на пропастта между живата и неживата природа, дори се опита да обясни произхода на живите същества, отхвърли preformism и други реакционни природни-научни понятия, но идеалистична представа за върховенството на живите, духовен убиване всички онези дълбоко спекулации. В действителност, според Шелинг ", въпросът е живот на продукта. Никой не е собственост на определени неща от природата, но, напротив, някои неща на природата са многобройни ограничения или специфични универсални начини за съзерцание на тялото" [15].