Системата на обективен идеализъм на Платон

Платон счита за първия гръцки философ, за да се създаде цялостна
философска система, която обединява онтология, епистемология и антропология. философско учение на Платон обхваща широк кръг от теми: за съществуването на света и неговия произход, душата и знанията, общество и т.н. Философията на Платон разбира учението за което съществува, че е постоянно в света. В света на разумни неща непостоянни и променливи: материалните неща възникват и умират, промяна и движение, няма нищо трайно и вярно. Постоянно, вечна и неизменна са идеи (Eidos) на материалните обекти. Идеята - това е същността на този въпрос, отделен от него "извадени" на човешкото съзнание и се поставя в един идеален свят, където всички идеи на всички неща. Всеки материал нещо е материално отражение на идеите на нещата. Например, коне се раждат и умират, но те само въплъщават идеята за коня, който е вечен и неизменен. Идеята - модел на извадка, която създава "копират" предмети. Материалният свят е образуван от съединението на "идеи" и "материя", която дава на "идея" външен вид и материалността. Платон смята, че е на първо място в света на идеите, светът на идеите е от второстепенно значение. Ето защо, той се нарича създател на първата в света система за идеалист. Антропология. Философ традиционно разпределя душата и тялото на човека. Тялото е смъртен - душата е безсмъртна. Soul - е "Eidos", същността на човека. тяло Цел - да бъде временно седалище на душата (затвора в душата). Душата се състои от три части - разумен (шофиране), афективно (страстен) и хранителното. Първоначално, на определен брой души са били създадени (има звезди в небето). Този брой е непроменена. След смъртта и възмездието за греховете на душата се избира бъдещия си живот, макар и с удар в тялото, тя го забравя. Обитава душата в тялото на човека, както и в зависимост от това как интелектуалната част на душата е в състояние да се защити от долната част на тялото на животни и растения. Душата = идеи първоначално са били в един идеален свят и съзерцават същността на идеите на всички неща =. След като във физическото тяло, те са забравени. Следователно, според Платон, знанието е нищо повече от спомен за това, което те видя преди това. Ето защо Платон така парадоксално третира смъртта като благословия - особено за един философ, се стреми да знаеш неща.

9. Системата на философията на Аристотел.

Аристотел - обективен идеализъм, обаче в противоречие, което включва редица разпоредби по същество материалистични. Това учение е в резултат на критика на теорията на идеите на Платон. Според Аристотел, всеки един елемент е единство материя (Гил) и форма (преобрази). Формата е без значение, но това не е някакъв друг свят се явява външно намесва по въпроса. По този начин, медна топка е единство вещества - мед - и форми - сферични, който придава на мед майстор, но това наистина съществуващ топка е един с веществото. Обратното на форма и значение, съгласно Аристотел-принадлежат. Медта има материал по отношение на играта, която е отлята от него, но същото мед - "форма" по отношение на физическите елементи, комбинацията от които е мед. Медта е лишена от "форма", тъй като мед все още не е формиран на топка. И по същия медта е възможно да се образуват, като медникаря може да направи по съществото на мед в тази форма. "Форма" е реалността на възможността за това, което е "материал", и обратно, на "неща" има възможност, а реалност, която ще се образува. Според Аристотел, разумни неща възможно постепенен преход от "материя", за да съответстващото му е "форма" в света на "форма" - корелативна да я "майка". Катерене по стълбите, "форми", ние, Аристотел твърди, най-накрая стигаме до най-високата "форма", която вече не може да се разглежда като "въпрос" или "възможност" по-висок "форма". Такава маргинален "форма" е главният инициатор, или бог, който пребивава извън света.

Докато Платон неща от сетивния свят се третира само като видимост като изкривено отражение на истинските неща, Аристотел чувствено възприема нещо разглежда като наистина съществуващо единство на "форма" и "материя". По този начин, според Аристотел, същността на нещата (неговата "форма") е неразделна част от, същността на това, което е. Ако Платон твърди, че сетивните-осезаемо неща не могат да бъдат предмет на познание, че за Аристотел околната човешкия свят - това е нещо, което е научил, учи, и което води до общи познания. Сблъсъкът на материалистични и идеалистични подходи проявява в Аристотеловата концепция за причинно-следствената връзка. За обяснение на факта, че там той разграничава четири основни причини:

1) характера и същността на съществуването, по силата на който всеки vesh е това, което е (официално причина)

2) и предмет (субстрат) - този, от който се появява нещо (материал причина)

3) шофиране причина, в началото на движение,

4) Окончателният причина - нещо, за което е направил нещо.

Въпреки че Аристотел признава майката на едно от първите причини и един вид същество счита, но по този въпрос, той виждаше само пасивен принцип (само възможността да се превърне в нещо), цялата активност приписва на другите три причини, същността на живота - форма - отдава вечност и неизменност и източник на всички движения, за да се фиксира, но всички се движат начало - бог. Движение, според Аристотел, е преход, който и да е от възможностите в реалност.

Аристотел е на върха на творчеството не само на древна философия, но цялата древна мисъл. Той даде старт в известен смисъл или още, повечето следващи философски системи. Съдържание и изготвяне на Аристотел философски системи са универсални. За дълго време, то е определено като философия с главна буква.

10. Особености на римската философия, основни училища и упътване.

Роман философия се формира под решаващото влияние на гръцката, особено елинистическата философска мисъл. От това време в Рим разработи три философски тенденции, които са се появили още през елинистическата Гърция - стоицизъм, епикурейство ieklektitsizm.

Стоицизма. Най-широко използваните както в националните и по-късно в Римската империя е била стоицизма. Понякога това се счита само философско направление, което е придобил нов смисъл в римската епоха. Най-видният представител на римското стоицизма (нова Stoi) са Сенека, Епиктет и Марк Аврелий.

EpikureizmEdinstvennoy материалист (за времето си отчетливо материалистичен) философия в древния Рим е епикурейство, който е много по разпространение през последните години на Римската република и началото на императорския правило. Най-видният представител му е синигер Lukretsy Кар

Разностилността. Много по-популярен и важен, отколкото през елинистическата Гърция, Рим получава еклектика. Неговите поддръжници включват редица видни личности от римския политически и културен живот през последните години на Римската република, и Г на първия период на империята. Най-известният сред тях е бил виден политик и оратор Марк Tuly Цицерон (106-45 преди и. Д.), създателят на латинската философска терминология.