Символизмът в литературата
Имахме време да се запознаят с много влиятелни групи от символи в фикция, дошли от дълбините на митология, ритуал, религия, фолклор. Този знак "му" - "чуждо" пространство и символиката на Newerth и символиката на границата и контакта.
Това е време да се говори за "най-мощните", голям и господарят ми от най-емблематичните групи - центъра на символите.
Нека си зададем въпроса, за да започнем с това: какво е общото между дъба в открито поле (от епоси и народни песни) и страхотна хижа на Баба Яга? Между огнището в бащините домове на славяните (и дори предшественици на славяните, народът на Триполи култура) и "близо печката", които "се бори огън" (от известните военновременни песните "землянка" А. Сурков). От "каменни Алатир" Езически конспирациите, жилище на Силите на болести и нещастия (но и щастие, споделяне и любов късмет), а на престола в олтара на християнската църква и евангелска връх Голгота в Йерусалим? между Koshcheev Immortal в двореца си и Сталин в кабинета си, всевиждащото, всезнаещ, всемогъщ, според neomifologii тези години?
Обща е, че всичко това - в центъра на символите.
Създадена през дълбините на примитивен mifosoznaniya (дори и в "зората на един мит"), преминава през центъра на символиката на езичеството епоха. В новата си капацитет пусната в следващите световни религии (за Европа - в християнството, и в други региони - в исляма или будизма). Оцелели от рационалист Просвещението. Не е загубен под натиска на прагматичен и "antisimvolichnogo" позитивизъм на XIX век. И като че ли в отмъщение за себе си, изведнъж се разгоря бурно през ХХ век: в neomifah и neosimvolah революции, граждански и световни войни, тоталитарните режими, но и за движенията на Освобождението. Ethereal и крехък, изглежда, символът се появи (почти Хорас) твърди медни паметници и каменни пирамиди, трайни политически режими и икономически системи.
С това, което започна тази мощна символика на центъра?
Както се вижда, археолози и учени (палеонтологични специалисти по човешки древна история), е имало в историята на ерата "Centerless". Време, когато хората не са били в състояние да се определи нито за изобразяване - в пещерни рисунки в "безкрайна" верига, така наречените .. кумулативни парцели, приспивни песни, приказки (като "ряпа", "Towers", "Бун") - централното събитие или главен герой. И узряване символиката на центъра все още не е в литературата (което не е), не е във фолклора, дори в "специализиран митология и религия всичко това - .. Форми на съзнание, което по-късно той отлежава в символизация на самата среда," истинския живот ".
Съществува хипотеза, че този "protosimvolom" protosimvolom централен отвор може да бъде животно или птиче гнездо. Те са разположени приблизително в средата на "свои" естествен зона и по този начин еднакво разстояние от границите на "чуждо" пространство и поради това по-сигурно. Въпреки това е зародишът на символизма в средата и в средата - не в центъра. За да се превърне в акцент, фокусът на магически свойства и свещени сили, средата е трябвало да се настанят някои изключително важно, особено "с надпис" обект.
Най-вероятно това е огънят: едната, свята, че човек първо се научи да поддържа, а след това на Kindle. Пожар "събира" около ритуални нейните действия, извършени от hsizni подателя но смърт (жертва). и пазители му бяха смесили през него, за да най-важното качество за стари - магическа сила.
Вторият от възможно архетипи център - дърво: символ на растежа и универсалната връзка на всички неща (небе - на Земята - от подземния свят), който печели хляба и подкрепа "своята" пространство на жилището (подкрепа пункт) на всички "хора на земята" (World Tree в митовете на различни народи). Около дървото и са групирани ритуали на него или под него да принасяш жертва.
Съответно, центърът се е превърнал в място на вождове и князе, крале и царе. Старейшини място - нещо като мъдреци, влъхвите и Veshchunov, шамани и свещеници. Паралелно се приближи и символично обратен процес. Всяко нещо, всяко животно, птица, човек: Всяко растение, или блестящ, почитан като най-висш, най-мощният, плодовит, влиятелен и най-ценното, трябва да бъде в центъра. Имаше своето място, защото то беше в състояние само за тях.
Разбирайки тази символична логика, че е лесно да се преведат на символиката на центъра, например, в астралния език символика. Небесен център на митове, легенди, приказки ще бъдат слънцето, луната или Полярната звезда. Превод на символиката на центъра на земната природа и имат (в допълнение към "главния" дърво) "дом" планината или река на хората, но ако преместите да "опитоми", "хуманизирани" пространство, върховната функция ще отнеме на печката в къща (първоначално - център ), а след това на мястото на маса му. Централният олтар и олтара, който е изграден около първия езически храм, а след това - в храма. И около него - централната част на сетълмент (по-късно - в центъра), със своята статуя бог превърна император командир статуя цар, още по-късно - политик.
И това е достатъчно червен или златист цвят, за да абсорбира символиката на силата на живот, светлина и красота в тези цветове - в съответствие с законите на стабилно митологичен и символично мислене - просто се премества в центъра на града. Стоманени Златния рог "принц" месечен конспирации, златни ябълки на младите хора в приказките, златните коси на Перун, но и златен ореол на християнските светци, царската корона и златни куполи на църкви (помня "златния купол" Москва), златната кула на Адмиралтейството иглата Петербург.
Червен Включете тогата на римските императори, ботуши византийски владетели, но и облекло и обувки ", кралицата на небето", на Божията Майка. Червен - празнични ризи, туники, бродирани с червена панделка - "Red Beauty" булка в българския фолклор - и Червения площад в Москва на същото, където "земята през целия кръг" (Манделщам), т.е., където има така да се каже центъра и срещата на върха .. всички "своята" вселена. Тъй като червени и златни цветове, боядисани банери, знамена, банери, знамена, емблеми.
Така че в исторически план, социологически огромна разлика се намира между Pavlom Vlasovym с червен флаг в демонстрация ( "Mother" Горки), Млади гвардия, издигане на знамето на същата в продължение на окупираната Краснодон (роман Фадеев) и най-малката дъщеря на търговец от народната приказка (борави с . Аксаков). този, който търси и защитава алено цвете. Но в дълбините на символична поведение логика непроходима пропаст между героите не го правят. Всички те търсят и получат своята свещена център.
Преместването на центъра за всяко културно събитие е огромен, всичко по-нататък определя значението на живота. Тя, тази промяна означава появата на нови хора, смяната на правителството, раждането на една нова религия, номинацията на новия клас за ролята на доминиращата, основното преминаване на духовни, морални и философски системи.
Литературни произведения, като част от културата, също изграждат техния парцел и философско пространство в брой от центъра (или центрове). В центъра могат да бъдат етикетирани открито или тайно. Тя може да се настрои да се появи веднъж или постепенно. Но в никакъв литературен текст център, бъдете сигурни, там със сигурност е свързано с най-високи стойности и най-дълбокото чувство за работата като модел на света. Ако това не е налице, центъра е винаги едно и също няма значително (вж. По-долу).
Това е свят на героични саги и епоси на Киевска Рус, която Киев е не само столицата, но в центъра на света, а княз Владимир ( "притежаване на света.) -" Червената слънце "това земно пространство От друга страна, то и живота на светиите, където в центъра на Бог си "земен жилище": църква, манастир, Ермитаж - предни постове на духа, поучително и организира хаоса на злото, на изкушенията и страсти.
Въпреки това, центърът за "" не е нещо лесно достъпни. Защото той - място, в най-висока степен "свята", просто няма да го получи. Толерантност изисква това - дори - огромни усилия: подвига на героя, началник на посвещението, аскетизъм градински чай. Християнството се слива с центъра от тази страна на живота като цяло може да се постигне само "в духа". Тъй като възникващите в стотици истории на световната литература варира единствен sverhsyuzhet: търсене център.
Виж, за да могат като герои, главните герои ( "добрите" знака), както и символи-антагонисти ( "лоши" знака), последният - с цел да принуди центъра за събиране, да възлага, унищожи. Достигането до центъра на герои герои ги отвежда до тайната на общение, или мъдрост, набира заслужена власт, успех в любовта и щастлив брак, през цялото физическо и духовно съзряване и трансформация. Поради това е по-щастлив и окончателно развръзка на парцела.
Но това е едно и също, ако героите стигнете до центъра антагонисти, означава точно обратното. На първо място, това събитие е най-драматичните и богохулно: в центъра проникне скверните аутсайдери, пъпки, врагове. На второ място, такова събитие като това по принцип не може да бъде крайният резултат, в противен случай в света на работата намаля до хаос. Затова революционни антагонисти в центъра - фалшива изолация, следвани от изолация вярно: експулсирането им (полет и т.н. ...) От свещен център или поне намек за неизбежността на това в бъдеще.
Впечатляващо е тънка и е трудно да се изгради в това отношение и на крайния кулминацията на "Бронзовата конник" на Пушкин. Собственикът на кулминацията на пространството ", площад Петрова," като че ли един - Бронзов конник. Той е тук, пред него, Юджийн разкрива тайната на неговата трагедия и трагедията на залятата града: той беше тук, че той, жив човек, е победен от медния идол. Но тази история не свършва дотук. Последно пространство на поемата - "малък остров", където няма герои, но само вечна суша и море; последно убежище на Eugene - на прага на фаворита на къща и връщането към вечността, когато героят "погребан в името на Бога" (последните думи на стихотворението).
Дуалистична пространство: в текста не се намери един, а два мощен център. Това може да бъде центровете на два магически сили, божествени и демонични, центровете на човешките и не-на човека (на прекрасните природни) светове, най-добри точки и, напротив, зли, центровете на два различни народи, щати класове, център-град и центъра на село, и така нататък. . н важно нещо: че те се противопоставят един на друг, както в центъра на центъра, а не като централен, организирана пространство "див" хаос.
Ако центровете се допълват взаимно (това е качествено различен, но не и приблизително). движението на героя от центъра до центъра носи добри резултати. Hero отваря "други" свят, изважда ценни познания, имот, подаръци, носи булката. И така, какво се случва с Южноафриканската общност за развитие в Царя море, с Afanasiem Nikitinym "от трите морета", с героите на Ф. Купър, в света индийци с принц-съпруг приказка Василиса Мъдрия или жители на земята две бъдещите цивилизации в роман А. Кларк, "Градът и звездите" ,
Въпреки това, ако центровете концептуализира като антагонистични знаци пътуване до противоцентър винаги да бъде смъртоносен (физически или духовно), а най-често се откраднат от. Heroes протагонисти отвлечени, или да им даде инструкции, или те трябва да намерят, освобождаване и връщане на характера на "своя" свят, е бил заловен от света, "непознат". В този модел, изграден на много жанрове на популярната литература: .. Следователите, "шпионски" романи, ужасяващи истории и т.н. Въпреки това, в "Братя Карамазови" на Достоевски клетка старейшина Зосима и къща Карамазов, бащата ще бъдат двамата центрове на духовна война (и басня борба) ,
Centerless пространство: в центъра на всяко помещение в продукта не. След това трябва да се провери дали в центъра отсъства временно или за постоянно?
Временната липса на центъра създава специална "карнавал" пространство: на територията, където е - отново в същото време - най-нахлули хаоса където отменени норми и форми на "правото" да бъдеш. Обикновено това е porubezhnye пространство "времена и сезони", когато "старите" съществуването, нейната йерархия на властта и ценности са приключили, и новото не се е установил в тази празнина е и царува centreless vnenormativny свят Тема на такива работи - .. Световната стабилизиране ред, търсенето на нов или възкресение стария център, който завършва успешно борбата с хаоса и злото.
Тя е това пространство и символизират коледните и след Сирни Заговезни вторник кукери, веселби Купала (фрактура на лятото), Западноевропейския Хелоуин (фрактура есен). Като цяло, тук са ритуални произхода на комедия: всяка комедия - имитация на хаос и смях победата над него.
Въпреки това, липсата на център, bestsentrichnost вселена може да бъде взето за обичайното състояние на нещата. След това започваме с "луд, луд, луд свят." Тя може да бъде под формата на един луд свят, в истинския смисъл на думата: пространство болест, делириум, кошмари, лудост. Той може да се превърне в света тиха лудост ": безсмислен живот, ежедневието, самостоятелно усвояване на консуматорството.
Както и в хилядите години на културната традиция на хората се научили да се комбинират концепцията за по-високи стойности и цели (а не абстрактно понятие, и страстен от техния опит) със символа на центъра, такова, аз на стабилна centreless свят става художествен израз на живот, в който да живеят - в истина, по-висока смисъл - това е невъзможно.
В този въображаем живот протагонисти и антагонисти губят техните специфични функции. Доброто и злото са смесени, или "отменен". Пропорционално по-слаба ", се разпада" конфликт. Парцелът се свежда до опитите да се измъкнат от героите на аморфна пространство, което е невъзможно. Съставът се основава на модела на "лоша безкрайност" Как безсмислено, безцелно лутане и скитане или апатични престоя на място. Отслабва или изчезва напълно кулминацията и събитията се превръщат в вискозни обстоятелства възпрепятстват всякакви път герои, вътрешни или външни.
Проби Centerless пространство - драма и проза модерна и постмодерна ( "абсурден театър", "Наука абсурд"): С Бекет, Йонеско и др Но космическите се срещнали доста преди модернизъм .. "Bestsentrichno" един от най-страшните стихове на Пушкин - "демони". "Bestsentrichno" космически наемодатели и служители на "Мъртви души" на Гогол: нищо чудно, шезлонг Chichikov "в Москва няма да се правят" достъп до свещения център или го или друг "мъртъв" не; провинциалния град - център на манекена, призрачен, обръща съдбата на това не са предприети. "Bestsentrichny" много пиеси на Чехов. имение "Тургенев" благородник, безспорен символ на духовния център за руска литература на първата третина на ХIХ век, там вече не е нещо обединява и не помага ( "Вишнева градина").
Разликата е, че загубата на центъра в творчеството на Пушкин и Гогол - знак за света на демоничното или "мъртвите", че и трите писатели го причинява мъка и болка, "скучен". В света на абсурдната bestsentrie - не е аномалия, но в норма.
Но във всички случаи на символичната организация на пространството, едно нещо остава непроменено. Философията на изкуството винаги е точно и честно разкри дали има място в своята символична център, както и това, което е той.
Марина Новикова