Ръкописите, които не са

Laptev LP Kraledvorskaya и Zelenogorskaya ръкописи и преводи на български език (КФ .. Става въпрос за тези ръкописи от 1985 г.).

Андрю Toporkov

Разпадането на Съветския идеология и свободата на словото, освен очевидните положителните резултати, стимулира всички видове национални, исторически и други митове на решения. Препечатано и се разпространява в големи издания такива фалшификати като "Велес Book" и "протоколи на ционските мъдреци", популяризирана псевдонаучни "новата хронология" AT Фоменко, съгласно която фалшифицирани цялата история на света [1].

В още по-остра форма на историческите процеси mythologising се срещат в други страни от ОНД (по-специално в Украйна [2]) и в националните републики, членове на българина. Всяка нация изгражда своя собствена версия на историята, в която той изглежда добре, и съседите му са привлечени като нашественици и потисници. [3] Тези концепции са въплътени в учебниците за училища и университети и определят историческата съзнанието на милиони млади хора. Създателите на най-новите версии на себе си, или световната история са склонни да им даде по подобие на научна и съзнателно интерпретират оригиналните източници или източници на базата на фалшифицирани.

През деветнадесети и двадесети век. Български и други славянски страни, е имало много фолклорни текстове и описания на митологични вярвания, които са частично или напълно фалшифицирани характер. Най-известният подправяне на този вид е известен Kraledvorskaya ръкопис, създаден от чешката лингвист и поет В. Ханка (1817). В продължение на половин век той е смятан за един от най-ценните източници за реконструкцията на славянски митология, а когато най-накрая фалшифициране изложен, той е видян от чехите почти като национална трагедия. Междувременно Kraledvorskaya ръкопис несъмнено представлява забележителен литературно произведение, и като такъв заслужава препечатване.

Стилизирани фолклорни близки измами, т.е. повод, когато едно произведение, съставен в националната (или psevdonarodnye) Духът е даден за произведение, написано от устата на хората. Най-известният от тези измами - "Песни на Ossian" Макферсън J -. Беше изключително популярен през втората половина на осемнадесети век - началото на ХIХ век.

Фалшификаторите от българския фолклор голяма слава ухажвани IP Сахаров (1807-1863) [4], обаче, неговите "Приказки на българския народ" и все още препечатани и цитирани безопасно обмислени изследователи. Но Иван не е единственият, който е живял на плодородната област на фалшификация на фолклор.

В тази книга, която се състои от три секции, включително:

1. българските преводи на известни фалшификати Чехия Епиката - Kraledvorskoy Zelenogorsk и ръкописи;

3. Продуктът на така наречените "Съветски епични" 1930-1940-те години. ридае за Ленин, Киров и Chkalov, приказки, както и така наречените "Noviny" за Сталин, гражданската война и развитието на Арктика, и др.

Фолклорни фалшификати PM Shpilevsky, AV Shishatskaya-Илич, GD Knigolyubova са оригинални литературни фантазии за народни теми. Те са възникнали в ерата, когато авторът смята, че е възможно да се "подобри" национални поетични текстове, за да ги върнат в "автентичен", архаичен характер. Линията между фолк и публикуването на литературното му лечение е все още много крехка и несигурна.

Един различен тип взаимоотношения с фолклорната традиция, образувана по време на съветския период. Фолклористи смятат, че е възможно да се обучават на изпълнителите на хората, как да се съставят песни по актуални теми, или дори да композира своя собствена, под stylizing фолклор. Публикувани цялото общество "народни" песни за IV Сталин и други лидери на партията и правителството.

Фалшификати от народна музика, много по-трудно да се инсталират от фалшифициране на исторически документи. Ако текстът е написан от уста на уста, там не е ръкописите си, и тъй като няма ръкопис, не можете да разчитате на палеография на данни и историята на езика. В повечето случаи, следователят отрече възможността да се направи насрещна проверка на текста, позовавайки се на негов изпълнител. Той е принуден да се вярва в словото на фолклорни колектори.

През деветнадесети век. Все още не е имало идея за уникалността на всеки вариант, и едва ли някой би си помислил да пише и публикува текста в съответствие с всички фонетични особености на речта художник. Нещо повече, беше, че е възможно да се коригира текста, като се доближават до хипотетична protekstu. Известният фолклор колектор и издател на PV за Kireyevsky (1808-1856) в изобилие "прави" консолидираните текстове на духовни стихове, много по-пълни и се обслужват от автентичната версия. Въпреки това, степента на свобода на работа с текст, характер и резултатите от подправяне много variirovalis - от дребни стилистични промени приказки от AN Афанасиев на делата на своите истории в сладки psevdonarodnye начин в IP Saharova.Sobiraniem фолклор често заети поети, писатели. Много от тях не само записва народното изкуство, но и създават свои собствени творби, да ги stylizing под фолклор.

Не е необичайно, когато един колекционер на фолклора се превръща извършителя. Способността да пее народна песен или разкажа една история, разбира се, няма нищо, което да се срамуваш; Освен това, той е истински знак, че самият колектор дълбоко разбира традицията и стана си в него. Въпреки това, в този случай, на границата между работата на фолклорист и творчеството на народа е доста неясно.

Взети заедно, събиране на материали въвежда в научно обращение жилища забравили или неясен текст като оригинален polufolklorny-poluliteraturny характер.

бележки

A.Toporkov

Чорни да стане орел над морето Litan,
И Лита, превръщайки се Вун глас прозвуча:
"Phe, Руска кост миризма!"

Християни отидоха на брега на морето и започнали да задават своя Бог, за да разпръсне вятъра или на кораби на противника, за да ги потопят. И така се е случило: християнският Бог възкреси буря, морето бушува и разпръснати на корабите. И след това принцът отбеляза на слугите си:

Хей, ти си слуга Moya virnyyi!
Не єst ето нашия Бог Posvystach Бог са реални,
Scho Вун svoєyi бурите vtyshiv,
Да, нашите кораби и takuy syli наводнения;
Ей ни Бог Posvystach перилни препарати,
Chi Makuch ходи.

От този инцидент, принцът стигнах до заключението, че единственият истински Бог - е християнския Бог. Той изпрати последните си кораби в родината си, и след това отново сглобени "стари хора" и им казал да оборудва християнски пратеници на земята ", спечелени жители там Виру zaymaly, / Да Hristyyanskogo Бога и Божия Собствен zaznaly". празник се организира по повод напускането на посланиците. И това, за съжаление, се къса на песните.

Въпреки това, на този победоносен поход "Бог Posvistacha" славянски земи и е приключила. В прегледи на книгата PA Kulish, написани от такива опитни филолози и историци като NI Костомаров и AN Pypin Дума развенчана като продукт на модерните времена. Например, NI Костомаров каза, че мисълта е модерно в езика, "няма нищо по древна, с изключение на описаните събития и езическия името" [4]. NI Костомаров изрази и хипотеза, тъй като може да се роди такава работа: "Не може някои казашки или Попович, който учи в борда Киев, съставяне стихове мислеха за събитието, което е научил в училище, и внася в името на съдийски сигнал или Posvistacha от нея заеми от Synopsys. е че не може да се разпространи и в квартала известно, преминаването от писмено да не са написани и да достигне Guydihi в модифицирана форма. "[5]. Въпреки това, ние смятаме, че писателят е мисълта да не закриват Попович и никой не Guydyha "verzyakala" AV Shishatskaya-Илич за принца на езически и той помогна на "целия народ" помнят своята "идеална част мисъл."

През 1874 г., най-известните украински историци VB Antonovich и MP Драгоманов публикува огромна колекция от украински гибел; В предговора към книгата, те трябваше да обясни защо те не се включват в него мисъл за Posvistacha, тъй като, наистина, и десетки други фалшив гибел. Изследователите мислят за това, което мотиви ръководят от фалшификаторите: "В допълнение към някакъв странен инстинкт да се фалшифицира, променят и да се оформи и песни malobolgarskie направи един вид патриотизъм, български и полски език, желанието да се покаже на народни песни на следи в паметта на древността - че много от подправката мисли за принц езически кампания за Византия. "[6].

Въпреки това, и все още е в процес на разработка на учените може да се прочете, че "паметта на Mokosh Украйна продължи до средата на ХIХ век." [7] AV Съдебната Shishatskaya-Илич е жив и здрав.

бележки

    1. А. Shishatskiy Илич. За паметници на местната народна // Чернигов провинция вестник. Част неофициално. 1855 № 16. S. 133-136. Името на Бога Posvistacha наричан курсив AV Shishatskaya-Илич. На първото споменаване на него има бележка: "Вероятно, свирки, или Pohvist Pozvizd - славянски бог на време."
    2. Бележки за южна Русия / Той публикувани Kulish. SPb. 1. Т. 1856. 171 стр.
    3. Пак там. С. 179.
    4. Бележки на Отечеството. 1857. 6. Т. номер 112. Dep. 2. P. 57.
    5. Пак там.
    6. Исторически песни malobolgarskogo хора с обяснения V. Antonovich и Драгоманов. Киев, 1874. Т. 1. XIX.
    7. Митовете на света: An Енциклопедия. М., 1982 Т. 2. С. 169.