Природата като ценност

Природата като ценност. Антропоцентризъм и naturotsentrizm

СЪЩНОСТ като стойност. [. ]

Към днешна дата има три основни направления в разбирането на взаимодействието между човека и природата. [. ]

Първият се нарича антропоцентризъм. В философията на антропоцентризъм разбира от зачеването, според която човек е в центъра и на крайната цел на вселената. Тази гледна точка ни позволява да се разгледа връзката между човек и природа, изключително в полза на човека гледна точка, която е неговото овладяване. В съвременното общество, е доминиран от един обект-прагматично отношение към природата, човешкото психологическа съпротива на други същества, субект-обект характер на тяхното възприемане. Според A.A.Guseynova преобладаващите възгледи за света е, в контраст с характера на човека като цел означава. Той присъства в общественото съзнание, тъй като класическата древност, и придобива централно място в идеологията New Age. Предшествениците на съвременната наука и рационално ориентиран хуманизъм види в характера на колата, гледаха на него като просто особено сложен механизъм. Те са доказали доминиращ и в наши дни с убеждението, че хора чрез наука и практически умения може и трябва да "станат майстори и господари на природата." [. ]

Най-ясно антропоцентрична изглед, считан от много философи и специалисти по етика, се изразява в християнската концепция за морала. В синтезиран вид основните разпоредби на Антрим potsentristskogo поглед образувани известен експерт в областта Б. Callicott. Ето някои от тях. [. ]

Бог - царството на сакралното и тайнствен - представлява природата [.. ]

Бог е дал на човека контрол на естествения свят. [. ]

Бог заповяда на човека, за да се размножава и да завладее природата. Бо е в основата на човешката gopodobie себе си най-високата стойност за него разгледа. Тъй като природни обекти, лишени от Бога подобие, те са морално дефицит. В най-добрия случай за тях признава инструментална стойност. [. ]

Всички по-горе е фиксирано aristoteletomistskoy телеология: рационален живот - гарант за съществуването на природата; съществуват глупости, само като средство за поддържане на надарен с ума на човека. [. ]

Тези разпоредби Б. Callicott е добре илюстрирани от позицията твърди, че е особената роля на човека в света и за първенството на природата. По принцип, те послужиха за основа на съвременната технократски обществото гледа на хората върху природата, околната среда и необходимостта от прилагане на природозащитното дело. Приема се, че ресурсите не са неизчерпаеми, че човек трябва не само да се мисли за краткосрочни нужди, но и върху бъдещите поколения. Разбира се, той е длъжен да прилага възможно най-малко щети на природата, но да се започне само с идеята за собствената си изгода. Например, ако богатството на природата е неограничен и неизчерпаеми ресурси, хората мислеха, би било доста приемливо да ги използват по-интензивно работи върху характера на по-агресивни методи, за да го владееш по-пълно и по-широко, за да притежават. Но към днешна дата, изпълнение на умереност в рамките на "старите" етиката остава неуловим. [. ]

Второ - naturotsentricheskoe - посока се откроява по-скоро произволни, обаче първите проекти на този подход може да се намери в религиозните системи, например, в комплекс д'Аоста-СКО-будист мироглед и философия, например, в идеите на Франциск от Асизи, който формулира алтернатива оглед на природата. В основата на този подход е вярата в силата на смирение, не само на отделния човек, но и на човечеството като цяло. Свети Франциск, тъй като намалява човек да си трон монархическа власт над всяка твар и установява демокрация сред всички форми на живот. Поради това, те трябва да бъдат одобрени от духовна стойност във всичко, което е в самата природа; човек трябва да признае тази истинска стойност и да не пречат на дейността им в естествения ход на събитията. [. ]