Право и религия, връзката на правото и религията - връзката между държавата и религията

Връзката на закона и религия

В гражданското общество, важно място е отделено на духовния и културен живот. Неговата част от религията. Той има традиционно, в цялата история на човечеството обединените хора са имали пряко или косвено въздействие върху живота на държавата и образованието на младото поколение.

Като правило, сега основите на отношенията между църквата и държавата в гражданското общество, уредена с конституционно право, обявявайки отделянето на църквата от държавата. Това означава, че публичните органи и служители не се намесват в сферата на религиозните отношения, включително и в дейността на религиозните организации, и не ги налагат да упражняват публични функции. Въпреки това, държавата защитава законните дейности на религиозни сдружения, като по въпросите на свободата на религията и убежденията неутрална позиция.

В днешното общество е толкова важен духовни и културни институции като религията. Религия - вяра в свръхестествено същество, бог. Този набор от възгледи, идеи и възприятия на природата, обществото и самия човек и набор от правила за поведение по отношение на Бога, за природата и за други хора, въз основа на религиозна мироглед. Нейното влияние се забелязва не само в духовното, но и в политическия живот на обществото. Техните религиозни нужди на вярващите са изпълнени чрез църква.

Най-модерната държава, както вече бе споменато, отношенията му с Църквата, като правило, въз основа на провъзгласяване на отделянето на църквата от държавата. В същото време, заявявайки, ненамеса в делата си, той гарантира равенството на всички религии, се посочва възможността за доброволно религиозното образование.

В рамките на свободата на съвестта разбира като човешко право, как да вярвам в Бог, в съответствие с учението на определена религия свободно избран от него, както и да бъде атеист, т.е. Аз не вярвам в Бога. Тази свобода е особено важно в страни, където държавна религия, и следователно има известен натиск върху един човек, за да го принудят да приемат религията. Свободата на държавата служи за защита на атеистите няма държавна религия, и в тоталитарните държави атеистични го бяха обхванати от официалната антирелигиозна пропаганда и преследване на църквата.

Свободата на религията е човешко право да избират религиозни учения и безпрепятствен поклонението и церемонии в съответствие с тази доктрина. Това е много важно признание за печат на изповед - при никакви обстоятелства от страна на свещеника не могат да изискват информация, която става известна с него в изповед.

Редица разпоредби на Закона е посветена на проблемите на религиозното образование. По този начин, на правото на свобода на съвестта признава детето и родителите имат право да осигуряват религиозното възпитание на детето. Законът премахне дискриминацията срещу религиозните общности, като се признава законното разпространение на вярвания, пряко или чрез средствата за масово осведомяване, мисионерска работа, работи с милост и милосърдие, религиозното образование и възпитание, безкористен труд (манастири и др ..), поклонение и други дейности, определени от съответните вероизповедания и при условие, чартър на асоциацията. Права, залегнали в религиозни ритуали и церемонии, производството и разпространението на религиозна литература и религиозни предмети, международните отношения и т.н.

Някои гаранции свободата на съвестта и религията, залегнал в Наказателния кодекс. Например, обструкция на тази свобода, включващи насилие срещу лицето, както и редица други обстоятелства, се наказва с лишаване от свобода за срок не по-дълъг от три години или глоба. Съставляват престъпление, признат от обида чувствата на вярващите и убеждения в обществена форма, унищожаване и повреждане на религиозни сгради, паметници, гробове, като ги кара обидни надписи и изображения (чл. 143 от Наказателния кодекс).

Степента на влиянието на религията е свързано с неговото място в обществото, и това място не е веднъж и за всички данни, тя се променя в контекста на процесите на sacralization (Латинска sacer -. Сакралното) и секуларизация (по-късно латински saecularis - .. Светските, светски Hauriou М. Основи на публичната полето. М. 1929. S. 411). Sacralization означава участие в сферата на религиозните санкции във формите на социално и индивидуално съзнание, дейности, отношения, поведение, институции, нарастващото влияние на религията в различните сфери на обществения и личния живот. Секуларизацията, а напротив, води до отслабване на религиозното влияние върху общественото и индивидуалното съзнание, за да се ограничи възможността за религиозно санкциониране на различните дейности, поведение, нагласи и институции ", възникване" на религиозни лица и организации в различни нерелигиозни аспекти на живота.

С появата на световни религии - християнство, ислям, будизъм - силата на духовния, религиозния институционализирана в църковен комплекс организация, разклонена, централизирана.

Отношенията между държавата и църквата продължение на хиляди години са сложни и разнообразни, както и описанията им са посветени на много и много произведения. Ето защо, пишете тази връзка е много сложно и трудно. Въпреки това, от известно опростяване, загрубяване, схеми на тези отношения все още може да бъде най-малко схематично изображение техните основни видове.

На първо място, следва да се отбележи, че всяко правителство трябва да има източник, неговата подкрепа. Републиканската власт разчита на обществото, хората, за това е силата на избори. Монархическа власт, която е инсталирана на друго основание (наследство, преврат, свалянето на предшественика и други подобни), също се нуждае от легитимирането й, обосновката за неговото съществуване. И тя идва на помощ на религията. Ето защо, най-близките връзки на светската и религиозната власт, които виждаме в монархия. Там често се съединяват. В древните държави обожествяват монарх, той е смятан за бог на земята (на фараона в Египет, обожествяването на Ромул в Рим) или избран от Бога (Вавилон, Индия, Китай и други древни държави).

В продължение на векове сложните връзки между развитите и църковни власти в християнските държави. Християнската религия, тъй като, наистина, всеки друг, идва от божествения произход на цялата власт (друга власт, освен от Бога).

Католическата институционализирана в един труден, строго йерархична организация начело с папата, покрийте влиянието си от много държави. Неговите църковни власти не знаят границите на щата. Като голямо влияние, католическата църква се опитва да подчини светската власт (крале отделните щати), за извършване на идеята цезаропапизмът.

Римокатолическата църква е мощен икономически, имаше в ръцете си голямо богатство създаден рицарски религиозни ордени, имаше свои съдилища. В борбата с европейските монархии папа използва такива драстични методи като налагане на възбрана (забрана на религиозни служби и ритуали в рамките на определена държава), отлъчването на императори и крале. В XIII век. създава процедура за коронацията на Европейския Монарси папа.

Но в крайна сметка борбата завършва с победа на светската власт, оси го vobozhdeniem от властта на папите. Важна роля в отслабване на папската власт играе Реформацията. След Реформацията в Европа, съставена по реда на пълния суверенитет на светската власт. Кралят назначава епископите, са приходи от църковните земи. В Англия, например, формирана независима църква на Англия, църковните земи са превърнати в публична собственост, ръководител на църквата въз основа на приетите закони става крал на Англия, най-високата църковна власт стана публичен орган Висока Комисията. Законът е предвидено за услугата. С една дума, светските власти поеха контрола на духовната сила. Кралицата на Англия, а сега е глава на Англиканската църква.

Комплексното взаимодействие еволюира през вековете между държавата и Източна православна църква. По принцип, това е все едно на съюза между двете сили. Император Константин не само премества столицата на Римската империя в Константинопол, но и за да се свържете силата на империята с нова сила - християнската религия, и по този начин затвърди властта му. Византийския император не обожествен, но се е смятало, че е получил власт от Бога и е Божий служител. Църква във Византийската империя е основна политическа сила. Ролята на главата му - патриарх значимо. Патриарси често са Regents млади императори да се намесва в политическия борбата за трона.

Единственият акт на легитимация на императора с VII век. Това става на сватбата на императора на престола в църквата Света София. Този акт става особено важно, като се има предвид, че половината от всички византийски императори са били лишени от власт със сила, по този начин, през втората половина се нуждаеше от сватбата на трона.

В България, заедно с православието от Византия стигна до идеята за Великия херцог (цар), Бог предаде управител и главен съдия над православните хора, идеята за автокрация (самодържец), независимост (автокефалност) Руска православна църква има голям принос за създаването и укрепването на централната българска държава, запазване нейната независимост.

Руската православна църква никога не си е поставил над държавата. Опитайте се, ако не повишавате, после силата на Църквата на същото ниво с държавата, изработен от патриарх Никон. Nikon счита себе си равен на Цар Алексис, наричал себе си император. Той се превръща в център на не само църквата, но и държавното управление. В отсъствието на царя, когато той е бил далеч във война с Полша (1654), царува като цар. В крайна сметка, обаче, Nikon е премахнат от патриаршия и църквата съвет (1667) постави държавата над църквата.

Пълно сливане на държавната власт и религия се наблюдава в ислямските страни. Пророка Мохамед, основателят на исляма, Обединените арабски племена под знамето на борбата с езичеството, създали арабска държава, той също е военен и духовен водач и върховен съдия, както и неговите последователи, първите четири халифи ", заместник-пророк", наречен праведен.

В държави, които се появиха по-късно в руините на арабския халифат, духовната сила на (Имам) и светски (емира) се концентрира в едно лице. Тази власт се разглежда като продължение на властта на пророка Мохамед, дадено от Аллах. Ислямска държава и главата му се разглежда като стои в служба на исляма, ислямските закони, изпълнявайки волята на Аллах.

Наличието на две относително независими един от друг най-важните институции на обществото - църквата и държавата - и пораждат две правни системи. В християнските страни, заедно с светския закон развива каноничното право, които са източник на папски конституции, бикове, енциклики, постановления, rescripts, решенията на църковните събори и т.н. През 1500 грама. обемен корпус на каноническото право е изготвена. Canon закон урежда организацията на църковните власти, разглеждане на спорове в рамките на църквата, връзката на църковните имоти, брачни и семейни отношения. Там църковните съдилища. Постепенно стесни обхвата на каноничното право, както и обхвата на църковните съдилища.

По същия начин, в Православната църква също имаше каноничното право. С по-голямата роля на държавната областта на църковното право и църковната юрисдикция стесни. Често правилата на църковното право, приети от църквата, необходими санкцията на висшето светската власт.

И мюсюлмански страни, свещена книга на исляма (Коран, Сунната и др.) Също са източници на правото.

Така че, в историята на монархия има различни модели на слепоочията за връзка и духовни сили и тяхната борба: върховенството на църковната власт, принципите на светската власт и техните близки съюза и взаимната подкрепа в различни форми и пълно сливане. В републиканските държави, като правило, отделяне на църквата от държавата.

И модерните държави има два основни типа статут на църква.

Наличието на държавна църква с привилегирована позиция в сравнение с другите религии: освобождаване от данъци, държавните субсидии за църквата и т.н.

режим на разделение на църквата и държавата: признаването на състоянието на ненамеса във вътрешните дейности, липсата на материална подкрепа на църквата и свободата на съвестта. църквата не се намесва в делата на държавата, която и държава няма да изпълнява функции от своя страна. Въпреки това, държавата регулира дейността на религиозни организации, чрез приемането на подходящи закони. Църквата не участва в политическия живот. Въпреки това, в някои държави има Християндемократическата партия, идеологическата основа на които е енциклики. Тя признава равноправието на църкви. В някои страни е забранен тоталитарните религиозни организации (секти). В някои случаи това се дава предпочитание на всяка деноминация.

И накрая, в историята има случаи на преследване на граждани на Църквата по религиозни причини. В Мексико, църквата не разполага с правата на юридически лица, собственост, забранени религиозни церемонии на обществени места.

България, според Конституцията си е светска държава. Религиозни асоциации са отделени от държавата и са равни пред закона. Никоя религия не може да се установи като държава. Всеки е гарантирана свободата на съвестта, религията, правото да изповядват никаква религия или не изповядват такива. Българската държава, независимо от тези разпоредби за отделяне на църквата и държавата, притежава благосклонен политика спрямо традиционните религии в България. Държавни връща конфискувани ранните религиозни сгради, да съдейства за изграждането на нови места за поклонение, и т.н. В същото време, църквата не участва активно в политиката.