Образът на човека, тъй като самият създател

Нека сега да видим какво ще се различава от антични и средновековни ренесансова концепция за човека. Позовавайки се на мотивите на един от хуманистите на XV век. Джовани Пико дела Мирандола (1463--1494), в известната си "Реч на човешкото достойнство." Създаден мъж и "го постави в центъра на света", Боже, според този философ, се обърна към него с думите: "Не ни дават да Тебе, Адам, без определено място, без собствен начин, няма специални задължение да и място, и изправени, а вие имате задължение по свое искане, според волята си и решението си. Образът на другите същества, се определя в рамките на ограниченията, определени от нас закони. Вие не сте ограничени от никакви ограничения, за да се определи техния начин на решението си, силата на която Аз ви давам. "

Това не е древна концепция за човека. В древни времена човек е естествено състояние, в смисъл, че неговите граници са определени от неговия характер и зависи от него, само ако той следваше характер или се отклонява от отвора. Следователно, рационалист, рационалистичен характер на гръцките етика. Знания, според Сократ, е необходимо за морално действие: лицето трябва да знае какво е добро, и да знае това, той със сигурност ще последват добро. Образно казано, древните хора, признати от естеството на любовницата си, а не себе си - господарят на природата.

В Pico чуваме ехото на учението за човека, когото Бог е дал свободна воля и който сам трябва да реши съдбата си, да определи своето място в света. Човекът е тук - не само физическо същество, той е създател на себе си, а това е различно от други природни същества. Той е господар на цялата природа. Този библейски мотив е вече значително се трансформира: Възраждането отслабва характеристика средновековната вяра в човешката греховност и поквара на човешката природа, и в резултат на лицето вече не се нуждае от Божията благодат за спасение. Като човек осъзнава себе си като създател на собствения си живот и съдба, и то е неограничен господар над природата.

Защото всичко, което е свързано с всичко и всичко прониква всичко, досега всички (и не само Бог) е достоен да бъде обект на познание. В този смисъл, целта на знанието е един - или bogopriroda prirodobog. Философски и рационализиране теизъм преодоляване на необходимостта преминава през етап на пантеизма. A Renaissance онтологична пантеизъм, от своя страна, води до епистемологична плурализъм, не само всичко може да бъде обект на познание, но и всички гледни точки по темата за да имат право да съществува, всяка култура има право на своя мироглед. От гледна точка на еволюционно развитие на знания, като плурализъм би довело до еклектизъм. В епохата на Възраждането на революционната епистемологична плурализъм води до релативизъм, който въплъщава субективно и творчески пробив за бъдещото целостта на формата на теоретичен синтез, семантично разнообразие и универсална хармония. Това иновации, преход, сложност и многообразие на Възраждането дълбоко съгласна с нашата ера.

Право да съществува имаме всички гледни точки, и следователно тези, които съдържат нововъведения. Освен това, той съдържа новостта на положението на най-предпочитаните. С това започва формирането на историческото мислене, чувство за културна и историческа дистанция, постепенното формиране на духа на иновациите. Несъвместимост на възрожденската култура в това отношение е, че епохата на Възраждането е ново съзнание в търсените. древното минало.

Creative и иновативен подход към света подчертава познавателния компонент на съзнанието, ума отива "от изгнание", където той бе хвърлен в затвора средновековна обстановка шампионат вяра на сетивата и сетивата над разума. Вече Н. Cusa познание за света е безкраен и водещ помощта на знанието е причина. Светът за него - това bogopriroda или prirodobog. Светът, Вселената - са безкрайни. Infinity на света знаят ума от "съвпадение на противоположностите".

Николай Kuzansky принадлежи на зрели Ренесанс. И в края на Ренесанса, Copernicus, създаване на хелиоцентричната система на света, в действителност, това показва творческите възможности на ума, което позволява чрез изолиране и изучаване на противоречията в сферата на явления, за да проникне в същността на нещата, които могат да бъдат напълно обратното явление.