мюсюлмански морал

Моралните принципи на исляма

Въз основа на учението на исляма за вечност, неизменност и универсалността на мюсюлманската nravsgvennosti, нейните стандарти за годност на всички времена и народи, мюсюлмани, живеещи в обществото на развития социализъм, като насока в стандартите на живот и на добрите нрави на феодалното общество.

Ислямската концепция nravsgvennosti твърди, че само Бог може да създаде морал, човек не е в състояние да изработи морални понятия, които само стабилно придържане към разпоредбите на Аллах прави индивидуален морален, опитвайте едно и също лице да действа по свое усмотрение го кара да вице низина човешката природа го дърпа към греха, и само на страха от Божия съд принуждава го да бъде добродетелен, излъчвате, ръководени инсталации доктринални книги, защитниците на религия в продължение на векове. Това показва, че ислямската морал идва от факта, че човешкото поведение се определя от външен натиск, страх от наказание Бог. И тук виждаме недоверие към възможностите на човека, в ефикасността на благородни мотиви, в способността на човек да извършва благородни дела и още повече да се изпълнят изискванията на дълга свободно, без външна принуда, без страх от наказание за него.

Ислямският морал се основава на ниското ниво на морално съзнание на човека, ако приемем, че човек може да направи правилното нещо, само когато се казва, че това си действие във всяка ситуация, при никакви обстоятелства да бъде вярна. Такъв морал насочва човека към необмислени поведение. И там е известна логика: ако всички действия на хора за дълго време повече от предварително определени, лицето не се прави никакъв смисъл да се мисли за трудностите на житейски ситуации.

Според ислямския морал, нравственост е възможно само в рамките на религията, тъй като всяко човешко морал призната невярно. Мюсюлманската традиция изключва възможността за атеистичен морално съзнание. Атеизмът е всъщност се равнява на неморалност. Коранът често се отъждествяват неправилно и несправедливо. Само вярващите могат да направят добри за невярващите не е дадено.

Провалът на гледна точка на исляма за невъзможността за съществуването на религията на е морал оборени с много аргументи. Първо на всички етични стандарти за дълго време няма връзка с религията.

От друга страна, човешкото общество може успешно да съществуват без религия. Обществото без морал е невъзможно. Един добър пример за това е общество на маса атеизъм, който е на социалистическото общество. Тя се превърна в един анахронизъм религия, която все повече губи позиции. Що се отнася до морала, че неговата роля и значение в регулирането на човешките взаимоотношения повече се увеличава.

Целта и смисъла на живота

Добре известно е, че който и да е вид морал да бъде регулатор на определени взаимоотношенията между хората оценяват поведението си и установява стандарти трябва да бъдат разработени от "програмата на живота", специална настройка мишена. Какъв е смисълът на човешкия живот от гледна точка на Ислямския морал на?

Всичко за благото на човека, в името на един човек - това е мотото на реалния социализъм, вдъхва живот на доктрината на научния комунизъм. Основният девиз на исляма - всичко това в името на Аллах, да прославят името му. Молете се, изпълняват ритуали, работа, учат и дори любов и омраза човек трябва само в името на Аллах.

Най-високата моралния дълг, основната цел на човешкия живот в съответствие с ислямските учения - услуга за Бога, си похвала. Всичко останало е второстепенно, маловажно, незначително.

По този начин, по смисъла на човешкия живот, се оказва, не в преследването на изпълнението на реални земни идеали, насочени към създаване на условия за цялостно развитие на всички членове на обществото, а в постоянна служба на свръхестествена сила в безмилостен стремеж да спечелят благоразположението на тази сила, която е една и може да осигури индивидуален небесното царство.

За разлика от марксизма, който смята, човек най-висока стойност в света, ислямът признава стойността на лице само доколкото то е създадено от Бога и Му служат. В действителност, това е смисъла и целта на човешкия живот, Ислямът не виждам в пълното и хармонично развитие на човека, а не да разгърне своите таланти и способности в името на социалния прогрес, и в служба на Бога, като го моли за услуги. "Целта на живота на един мюсюлманин е по-близо до Бога - четем в една от публикациите на ислямската мисия на Световната федерация. - Един мюсюлманин не живее за себе си, той живее в името на Бог, и всичките му действия като мюсюлманин трябва да водят до тази цел." В този случай, богословът Той смята, че "колкото повече човек обръща внимание на това, толкова по-голяма става негов духовен и нравствено развитие." Тези решения пряко произтичат от създаването на Корана, в който името на Аллах каза: "Аз не съм създал джиновете и човечеството, освен да ми се покланя" (51:56). И за да стане известно колко често трябва да направи човек, в Корана се казва: "Слава на възхвала на твоя Господ преди изгрев слънце и преди залез слънце, а през нощта Го прославя и на обяд, - може би ще бъдат удовлетворени" (20: 130 ).

Религия нарушава смисъла и стойността на човешкия живот. Той ги измерва с колко набожен човек, колко дълбоко вярата му в Бога, колко време и способности, той е посветен на свръхестествената си сила. И самият живот, според учението на исляма, е дадена на човека за него да се поклонят, смирение и търпение, се опита да спечели милостта на Аллах, а с него и надеждата за вечно блаженство в рая. Следователно тя не е единствената и неповторимата земен живот на човека не е създаден независим стойност не е. Тя се тества само по пътя към подземния свят. Коранът предупреждава: "Най-местния живот - само игри и забавления." (6: 32). Кой иска да се насладите на ползите от него, че "няма нищо в отвъдния но огън и напразно е това, което те са направили тук, и нека това, което направиха" (11:19).

Този вид инсталация е снабдена верни на идеята, че съществуването на хора, които не се покланят на Аллах, не само няма смисъл, но не и оправдано. И тези заключения са верни в началото на миналия век, което го прави по-лесно да се повиши възможността за използване на класове под знамето на мигрантите мюсюлмани ислям да се бори и да унищожи неверници работниците.

Постигане на лично щастие като по смисъла на човешкия живот и да отхвърли догма. Човек трябва да жертват личното щастие в служба на Аллах, за живота на земята - "само използването на измамни" (57:20) и "вашите вещи и деца - само едно изкушение, както и с Аллах е голяма награда" (64: 15). Спечелете правото да съзерцавам Аллах в отвъдното - това е най-голямото щастие за вярващите. Това може да се постигне същият отново само постоянна молитва и спазването на всички религиозни ордени, отхвърлянето на земните изкушения и съблазни.

Социализмът премахва антагонистични противоречия между индивида и обществото, създава предпоставки за хармонично съчетание на техните интереси. Социалистическото общество прави всичко, за да се гарантира, че всеки човешки живот е смислен, духовно богати, до естествения човешки стремеж към щастие е намерил своята максимална удовлетвореност. При тези обстоятелства, лицето е не само възможност да развиват пълноценно своите способности и таланти, но също така и необходимостта от по-пълното им използване в полза на обществото. В действителност, формирането и развитието на индивидуалните способности и използването им в полза на обществото, са два пъти процес. В полза на обществото и за доброто на индивида по време на социализма са взаимосвързани. И смисъла на живота тук е борбата за обществена и частна полза.

етични критерии

В въвеждане на целта и смисъла на човешкия живот извън самия живот ", като ги свързва с услугата на свръхестествената сила на исляма и по този начин се определя от характера на морални критерии.

В съответствие с кредото на исляма, всичко се случва по волята на Бог в света, така че всичките му действия човек трябва да направят в името му. В деянието е извършено от волята му и с неговото име не може да бъде морален. Не е случайно, за да се определят критериите за морално поведение, религиозни фигури в авангарда го слагат отдаденост на делото на Аллах, той е угодно (мисля, че теолозите предлагат всеки бизнес или дори всяка стъпка да се започне с изказване на формулата: "В името на Аллах милосърден, милосърдието '). От обредните действия най-угодно на Бога, а след това им морално значение от гледна точка на религията на е особено висока. Това е точно това, което се тълкува през вековете морална заповед.

Критерий комунистически морал се основава на научното разбиране на законите на общественото развитие и на реализацията на обективни исторически необходимостта от преминаване от капиталистическата социално-икономическото формирането на комунистическата обществено-икономическа формация на.

За ислямски морал няма значение колко морални изисквания отговарят на обективните потребности на хората, за напредъка на обществото. Теолозите учат, че всичко, което трябва да бъде следвана, тъй като те са предписани от Корана или Сунната, т.е.. Д., съответно, от Аллах или на пророка Мохамед.

Преди вярващ - член на развито социалистическо общество -vstaet във връзка с този на много въпроси. Как да бъде случаят, когато е предписано от изискванията Корана и сунна са в разрез с духа на времето, се попречи на хората в ежедневието си? Например, каква позиция да заемат модерни мюсюлмани в отношенията си с невярващи и неверници? Коранът предупреждава, че неверниците не ще успеят да навреди на мюсюлманите, те искат вярващите са в беда, защото тези, които не вярват - явни врагове. "Книгата е ясно", той призова вярващите да се борят неверниците ", толкова дълго, тъй като няма насилие и всички религия принадлежи на Аллах" (8: 40), за да се "велик ги бие" (47: 4). Коранът също така призовава: "бити езичници" (9: 5). Аллах счита моралния принцип на "душата - душата и окото - за око и носа - на носа и ушите - на ухо, зъб -това зъба." (5: 49), и така нататък и така нататък ....

Има "ясни книгата" много други правила, които не са съгласни със Съветския начин на живот, моралните идеи на нашите граждани, включително и вярващи.

Така че, моралния проповядването на вярващите мюсюлмани поставя трудни въпроси, предлага да се разрешат противоречията неразтворими че деформиране ефект върху моралното съзнание на последователите на исляма.

Идеалният мъж

Централно място в морален идеал на исляма отнема завинаги каещия се търсят техните молитви и благочестиво поведение, за да спечели удоволствието от Бога. Живеещи в постоянен страх от Всевишния, човек трябва непрекъснато да поиска прошка за греховете на непорочния и несъвършени. Теолозите твърдят, че според Имам ал-Бухари, пророка Мохамед, е ненадминат модел на поведение прав, всеки ден по сто пъти, отправени към Бога, моли за опрощение. Простосмъртен, който на всяка крачка дебнат изкушения и съблазни, и че естеството на липсата на воля и податливи на изкушението, ние трябва да го направи много по-вероятно да се печелят благодатта на Аллах, да речем мюсюлмански проповедници.

Морално съвършенство, носещи наименованието мюсюлманските богослови, човек се затваря кръга на само лични преживявания. Това е продиктувано от страха от всевиждащото и всезнаещ Бог. Неговата цел -enlarge дълбока вяра в хората, да помогне да се гарантира, че вярващият е в състояние да се яви "чисти" пред Бога в другия свят и да спечелят място в рая. В съответствие с тези морална категория хора в продължение на векове всели смирение, малодушие, смирение, пасивност и сервилност, т. Е. Качествата, които допринесоха за ограничаване недоволството на работниците да им потиснатата състояние, като ги насърчава да бъдем доволни от статуквото, и по този начин са допринесли за запазването на системата на експлоатация ,

Мюсюлманската етика гласи, че човек, който желае да се постигне най-високата морална съвършенството, трябва на първо място да се ръководи от учението на исляма за добри и зли дела: да направи това учение е предвидено добри дела и издърпайте далеч от злото. Приближава съвършенство изисква постоянно почистване от греховете. До освобождението от греха са молитви, ритуали и пост, предписани от учението на исляма, смятат свещенослужители.

Пет основни задължения на мюсюлманин - петте стълба на вярата, -Като винаги говорят за това религиозни фигури, "сближаване на мюсюлманите към Аллах и да му осигури просперитет в двата свята." Сега се оказва, че изпълнението на стълбовете на мюсюлманската вяра също допринася за формирането на човека като "пълно и всеобхватно развитие на моралните и културно отношение" на дадено лице.

На основание, че мюсюлманските богослови наричат ​​вярващите да самоусъвършенстване, че би било погрешно да се предположи, че най-верните насърчаване на дадена система на тяхната морална развитие. Духовенството и в това отношение се сеят несигурност в редиците на вярващите. Бог знае, теолозите казват, независимо дали е морално съвършенство на личността, или всичките му усилия ще бъдат в състояние да се превърне в пепел, ще бъде напразно.

В.И.Ленин посочи, че религията дава на човека идеален, но идеала, който успешно не може да следва един човек, защото този идеал е свързан с свръхестествени сили.

Моралният идеал е да се обадите за бъдещето, той представлява нещо по-съвършен в сравнение с това, което е на разположение, това е най-високата проба, към която да се стремим. Той включва следните човешки черти и качества, които са родени с развитието на обществените отношения и отразяват желанието за ново и прогресивно. Комунистическата нравствен идеал представи задачата за "образоване на новия човек, който хармонично съчетава интелектуалната богатство, морална чистота и физическо съвършенство" (Програма на КПСС, стр. 120-121).

Сам, такъв проблем не може да бъде решен. То се решава в колективния борбата за изграждането на комунистическото общество. И ние вече сме свидетели на много хора, които имат много от идеалните характеристики на напълно развита личност на бъдещето.

Комунистическата нравствен идеал се обажда на съветския народ не към смирение и търпение, както и активно да се бори на всички в застой, а назад, с реорганизацията на живота на комунистическите принципи. Въпреки това, общество изисква от всеки индивид да се увеличи личния си принос към каузата на самостоятелно обучение и самоусъвършенстване. Тя е в този труден и необходим процес на религията, не само не може да бъде помощник, но, напротив, той играе основна роля спиране.