източната философия

1 Основни тенденции и училища на древната индийска философия.

Философията на епичната период. Името "епична период" (от думата "епос") се дължи на факта, че в това време на "Рамаяна" и "Махабхарата" служи като средство за изразяване на героичното и божественото в човешките отношения. През този период, идеята за Упанишадите са подложени на много критики в "Бхагавад Гита" (една от книгите "Махабхарата").

Чарвака - тази материалистична доктрина в античната и средновековна Индия. Късно различни свързани философска концепция - Lokayata, които понякога дори идентифицирани. Всички произведения на това училище е запазена, и източник на знания за учението са изявления на представители на други училища.

Чарвака отрича концепцията за Брахман, Атман, самсара и карма. В основата на всичко, което съществува тук е въпросът за четирите елемента: земя, вода, огън и въздух. И двете живота и съзнанието се разглеждат като производни на тези първични елементи на материал. Материята може да мисли. Смъртта - краят на всичко. Името "Lokayata" съответства на духа и съдържанието на това учение - има само този свят, или локал. Материалистите и т.нар Lokayatikas. Те се наричат ​​също чарвака, след като основателят на тази теория - Charvak.

Етичната концепция Charvakas е неограничена наслада - хедонизъм (от гръцки hedone -. Удоволствие). Признавайки само реалността на живота като болка и удоволствие в рамките на чувство, че е човек, това училище цели на човешкото съществуване намира богатство и удоволствие. Мотото на представителите на това училище - да се яде, пие и се насладете на този живот и днес, защото смъртта идва винаги и за всички. "Докато животът все още е твой - да живеят щастливо, никой не може да избяга от откъсва от смъртта." Така Тази теория твърди, егоизъм и проповядва земни човешки желания. Всички морални норми, според това учение, - това е само една човешка конвенция, която не трябва да се пренебрегва.

Джайнизъм. Неговият създател счита Махавира Wardha Ман (VI в. Пр. E.). Той също е получил името Джина, това означава, че победител (което означава победа по време на цикъла на прераждания). В центъра на тази област е съществуването на индивида. Същността на индивида, от гледна точка на джайнизма, дуалистичен: дух (Джива) и материал (ajiva). Връзката между Джива и ajiva - карма. Въпреки това, много кармата се разбира тук, за разлика от Упанишадите, като деликатен въпрос, а не като право на обезщетение. Това съединение още за грубо въпроса с една душа от Карма и води до индивида. И карма е постоянно придружено от душата в една безкрайна верига от прераждания.

Характерна особеност на философски и етични понятия на джайнизма е развитието на правилата и нормите на човешкото поведение и на изискването за стриктно спазване. Етичната образование на лицето - основен фактор за прехода на лице, на несъвършен състояние на съвършен. Въпреки, че кармата е всичко, вярно живота ни, което е в нашата собствена сила, може да промени ефектите на миналото. И като се използва прекомерна сила можем да се избягва излагането и карма. Ето защо, в учението на джайнистите не съществува абсолютна фатализъм.

Трябва да се отбележи, че философията на джайнизма запазва днес тяхното влияние в Индия.

Будизма, както и джайнизма произхожда от VI. Преди новата ера. д. Негов основател - .. индийски принц Сидхарта Гаутама, по-късно получава името на Буда (събудил, Просветления), както уединение и аскетизъм достигна пробуждане след много години, а именно, да се разберем за правилния начин на живот, с което се отхвърля крайностите.

Характерна особеност на тази доктрина - етична и практическа ориентация и основният въпрос, който го интересува - благополучие на индивида. В сърцето на будизма "четири благородни истини": съществуването на човека от раждането до смъртта, са неразривно свързани с страдание; има причина за страданието, което е жажда за живот (желание за живот), което води до радост и страст за възраждане; Има свобода от страдание, премахването на причините за страданието, т.е. премахването на това е жаден; има път, който води към освобождение от страданието, което отхвърля като живот, посветен изцяло на чувствени удоволствия, и по пътя на аскетизма и самоизмъчване. Това е будист принципа на т.нар средния път, се препоръчва да се избягват крайности.

Подобно на медитация молитва в християнството - будизъм ядро. Крайната цел на това - просветление, или състоянието на Нирвана. По този начин, на философията на будизма, като Джайнизъм, е егоцентричен и introvertiveness характер.

Веданта (в края на Ведите) - най-мощният система, най-важната философска основа на индуизма. Тя признава, брамин като абсолютен духовна същност на света. В индивидуалната душа (Атман) чрез знание или любов към Бога да достигне спасение, свързване с Бога. Няма цикъл на раждане (Sansara) и се състои в това, всичко от гледна точка на по-висока истина; в познание на истината, че външния свят заобикалящата лицето е илюзорен свят, и истинската неизменен реалността е Брахман, която идентифицира Атман. Основният начин за постигане на това истинско знание - спазването на етичните стандарти и медитация, която е интензивна медитация върху проблемите на Ведите. Важна роля играе помощ на учителя. Проучването на Веданта и основното средство за освобождение на душата.

Mimamsa (медитация, изследване на Ведическата текстове жертви). Тази система дума за обяснение на ритуала на Ведите. Учения на Ведите е тясно свързани с дхарма - идеята за дълг, изпълнението на които е свързано преди всичко жертва. Ваше задължение е и да доведе до постепенното изкуплението на карма и да освобождение като прекратяване на прераждане и страдание.

Санкхя (брой, ENUM) - в основата си не е само текстът на Ведите, и независимия опит и размисъл. В това отношение тя се различава от Санкхя и Веданта Mimamsa. Учението за това училище изрази мнение, че основната причина за света е въпрос на характер (пракрити). Заедно с природата се признава и съществуването на абсолютна душа (пуруша). Това е благодарение на присъствието си във всичко, има и самите неща. При свързване и prakrta purusas възникват основните принципи на света, тъй като материал (вода, въздух, земя и т.н.), и духовно (интелигентност идентичност и т.н.). Така санкхйа представлява дуалистичното направление в индуистката философия.

Йога (напрежение, дълбока медитация, съзерцание). Философията на това училище е насочена към практически психологически тренинг. Нейната теоретична основа - Санкхя, въпреки че йога е признат и личен бог. Страхотно място в тази система отнема обяснение на правилата на психическо обучение, последователни стъпки от които са: самонаблюдение (яма), овладяване на въздух при определени позиции (пози) на тялото (асани), чувство на изолация от външни влияния (пратяхара), концентрация на ума (Дхарана), медитация (дхияна), състоянието на отхвърляне (самадхи). В се постига последния етап на освобождаване от каросерията душа, има разминаване сложи Sansara и Карма. Етични стандарти на йога са свързани с формирането на високо морален човек.

Вайшешика. На ранен етап на развитие, тази система съдържа изразени материалистични времена. Според нея всички неща се променят непрекъснато, но те са на разположение и стабилни елементи - сферични атоми. Атомите са вечни, не е създаден от никого и mnogokachestvenny (17 атоми качества). От тях, а има и различни живата и неодушевени предмети. В света, все пак, и е направена от атоми, но движещата сила зад развитието му е Бог, който действа в съответствие със закона на кармата.

Няя (обикновено логика) - учението за формите на мислене. В тази система, най-важното е да се проучи метафизични проблеми с помощта на логиката. Няя се основава на освобождаване, като крайната цел на човешкия живот. Според представителите на това училище, условията и методите на истинското познание, като средство за постигане на освобождението може да се определи чрез логика и нейните закони. В същата освобождаването разбира като преустановяване на страдание въздействието на отрицателни фактори [5 ;. С 244.]

Списък на използваната литература