Изолираният човек Юлий Evola като диференциран лице, politosophia, polіtosofіya,
Отделно предприятие (като Юлий Evola, на първо място) - това не е "изолиран" и "диференцирано" човек да избяга от затвора на съвременния свят (пасивен нихилизъм) в родината си - в традиция. Това отчасти се откъснат - повечето от тези "лишаване от свобода" на явления и системи - именно защото той е свободен, и затова има възможност за избор между това, което има смисъл да се присъединят и от какво разстояние. С други думи, това е просто един диференциал, защото той не знае какво се дължи на неговата изолация. Неговата свобода "от" е резултат от познанията си за "да" това, което му е дадено, тази свобода. И желанието да го използвате дори и днес.
Изолираният човек отрича съвременния свят във всичките му постъпки (изкуство, религия, политика, семейството и т.н.), но не защото той отрича тези събития като такива, но тъй като той се ангажира с тяхното правилно прилагане и не се съгласи да отиде компромис, приписвайки това високо име, което е не повече от тяхната емаскули форма или точно обратното (изкуството като фетиш за плискане несъзнателни продукти, "художник", като хуманистична религия бърборене за Бог и доброта в действителната служба на злото в разбирането на себе си духовниците, политиката като арена на лични амбиции и начин на обличане, на семейството като пазарен връзка между вечния инфантилното, фиксирани по своя собствена мизерия заедно, и т.н.).
Ето защо, в неговите външни проявления самотен човек може да напомни на обичайната нихилист, но, за разлика от последните, изолиран човек не отрича самата процедура, но само изродени представителство - от уважение към това, което трябва да бъде на мястото си. Като има предвид, "чист" Nihilist противоречи доволен от факта, че всичко е унищожено, а ние сме "еманципира" от предразсъдъците на миналото. Такива "ляво" нихилисти или анархисти, от които сега има мнозинство, Evola разговори не се губят, и натрошени поколение и ще ги контрастира с концепцията си за правилната анархист или отделен човек, който знае, че алтернатива е възможно, че такава ситуация - и това не е нормално търси за възстановяване на истинското значение на тези явления е необходимо да се обърне към архаичен "завчера" или дори вечни митологичните архетипи.
Субекти друго лице, като цяло, чисто езотерична, а не дори защото evoliansky десен анархизъм като практически наръчник за оцеляване в съвременния свят, разбира се, се вписва перфектно в телеология на дебнене като изкуство да бъде незабележим. Повечето от правилата, да не говорим отляво, никога не е чувал за нещо различно от Франкфуртската школа, също разбират правилата на анархизъм като анархизъм, само като "право", и си представете, че това е достатъчно, за да замени пластира с Че Гевара на една и съща Adolf Hitler , да бъде в състояние да направи любимата си партия борба с инакомислещите, а дясната анархизъм като цяло има много непряка връзка с политиката. Не толкова от гледна точка на чисто прагматично отношение към евтин цирк, който се нарича днес политиката (концепция apoliteyi на) като отрицателен фактор в изолация, но в стремежите аспекта на "измерение на битието", която е описана от Evola, извън контекста на сегашната пустиня на нихилизма като положителен субект диференциация , Това означава, че отново, изолацията на полюсите и възходящото движение не са симетрични: първата е не повече от условие за възможност на втория като положителна цел на отделен човек.
Следователно, правото на анархизъм концепцията за време, тъй като се фокусира върху преходния период ", полумрак часа" пасивен нихилизъм желязната епоха преди новата зора, връщането на боговете и началото на нов цикъл, което се случва, когато един тигър на гума работи под тежестта на ездача накрая спрат да се показват (изток принципа на "седло тигър", който е в основата на основния "урок" на прав анархизъм Юлий Evola същото име).
Не е трудно да се отгатне, че един тигър се разбира истински господар на сегашната епоха - Нищо, но под негово "sedlaniem" - evolianskoe "активно отношение към деструктивни процеси на модерността", участие в nevovlechonnosti, унищожаване (активен нихилизъм "Нищо против него същото") и отново диференциация. В този смисъл, идеята за разделяне, разбира се - не е целта на Пътя, и стратегическата маневрата за оцеляване и запазване на лицето, толкова дълго, колкото всички условия за пълноценно използване на потенциала си като създател на световните традиции. Тогава там е превъплъщение на "правото на анархиста" Evola и Юнгер Anarchus обратно към "езически империалисти" или да работи като големите имперски фигури от началото на работата си, въпреки че последните са и цифри от тази страна на "времето стената" от.
От там, той вижда изход в отхвърлянето на стария "езика на метафизиката" и откритостта към гласа на битието (хайдегерианския концепция на истината като Aletheia отваряне), която е "място" повредата в пространството непристоен и време, които са богове. Въпреки това, Юнгер също е известно, оазис в пустинята на нихилизъм, който няма Левиатан достъп: приятелство, любов, която и "отвъд доктрина", uchaschee безстрашието на смъртта, чл. И като цяло, той никога не е изоставен метафори си отиват, говорим за това, което ние сме като змия, чиято глава се прекрачва границата, а тялото е на път да последва. Той определено знаеше какво има предвид под Хайдегер отхвърляне на стария език на метафизиката, просто непоправим "героичен реалист."
В този смисъл, Юнгер също да се нарече lyutsiferiantsem - това е лицето, за което ключовата идея на самата трансцендентност, структурата на което е необходимо е наличието на препятствия (гранична бариера) и го (трансгресия) преодолее, че е един вид изолация и тайна, но не като самоцел както и състоянието на възможност за пробив - и интензивно движение напред, в неизвестното.
Това ustnovki внушава идеята за "дистанционно", "чужденец" гностично Бог, Deus Absconditus, за които бунта на създаването си срещу фалшив бог, демиург, пространство samoobozheniya и стагнация, не знае и не иска да отговаря на Другия - Богът на неизвестното като истински Бог, а не нещо, което не е грях, но напротив, има пряка мито събудил луциферическите същества, спомняйки си за другите и демонстриране на греховността samoobozhestvlonnogo demiurgizma. В този контекст трябва да се припомни на забележка Кроули, че крайната щастието на Истинския Бог може да бъде само свободата на подчинените си, човече, най-висока степен на реализация на което е богохулство като bogootritsanie, а в най-висшия смисъл, самостоятелна обожествяване, което е пълна противоположност на материалистичен и атеистичен самостоятелно поклонение демиургичната индивид.
". Най-малко тук
Ние ще бъдем свободни. Ние не сме Бог ще
Ревнив от нас това не изгонва.
Тук може да царуват. И въпреки че в ада,
Но все пак си струва цитиране, за по-добро
За да царуват в ада, отколкото да служи в рая. "
В този четене, линията на "Paradise Lost" Dzhona Miltona говори за бунта на гордия Луцифер не е срещу истинския Бог, но срещу демиург - бог невярно, парадоксално ( "Сатана") начин превръща класическата християнска излагане Luciferian гордост като непризнаването на Божията сила: завист, не е Луцифер, като демиург, говорейки от името на Бога.
Романтична интерпретация Сатана като героичен и трагичен индивидуалист частично симпатичен, но не се изчерпва архетип Луцифер в своята "гностично" смисъл (както светлоносец знания носител гнозис инициатор). Като цяло, идеята за трагичната въстание просто предполага признаване на Божията сила (много по-дълбоко, отколкото покорните ангелите), което отличава романтичен бунтар, Луцифер от модерния планински освободител. Въпреки това, много по-голямо внимание трябва да се обърне архетип безстрашен движение в неизвестното, в светлината на Зорницата, която очевидно е извън обхвата на проблемите на самоутвърждаване (и очевидно разбира идеята за свръхчовешко) срещу признаване непроницаемо трансцендентен благодат, уж nestyazhaemoy "нашата воля", включваща замяната на волята на тирания.