Genesis единство на света - studopediya

Гръцката философия, унищожаване на връзката на индивида с легенди, традиции, направен по същество световно историческо катаклизъм: тя отвори гражданин на света, като предлага различен, нетрадиционен, пределната фондация стабилност на световната единството на. Тези причини комбинирани съзнанието на всички хора на базата на космическите, универсални, а не местни племенни митологични традиции.

Нека помним, че дори и в VI. Преди новата ера. д. философи ирландец училище Анаксимандър, Анаксимен първи започнаха да критикуват митологичната картина на света, а вместо това се предлагат на боговете на Олимп, като основа на мира и космически елементи и светлината се появи от една единствена praveschestva което от своя страна смята, че като върховен и абсолютен "бог". Друг представител на тази школа - Талес - изплатена като съкрушителен удар на националния-охранително възгледите на гърците, обявявайки, че крайната основа на всичко, което съществува, е вода - е нещо, което няма нищо общо със семейството и традициите, защото тя не е за конкретния водата и около вода на всички, които не могат да бъдат "му" или "чужд".

Първите философи видяха гарант за съществуването на всяко нещо на света, че тя е била разглеждана като момент на единство, тъй като това би могло да действа като вода, въздух, огън, Apeiron и т.н. Т.е. естеството на единство не е от съществено значение: най-важното е, че това единство е стабилен и се намират извън компетентността на олимпийските богове. Бунтът срещу божествената воля на Olympus е бил причинен от реализацията на своята непредсказуемост. Всеки непредсказуемост страшно, защото не гарантира трайно и устойчиво съществуване на света. В крайна сметка, на боговете на Олимп държаха като хора на земята: карат, отмъстен, съблазнени, поласкан, те прибягват до постигане на целите си по-коварни методи и т.н. Техният гняв и любовта са капризни и се предскаже тяхното действие беше много трудно. Вода, въздух, Apeiron, земните атоми поради тяхната самоотверженост довели до света на неща и процеси, както е необходимо, премахване на господството на случая произвола, непредвидимостта.

Трябва да се отбележи, че въпреки че философите ирландец училището предлага като причина за ограничаване на света нещо, което е "естествен", "същественост", те полагат основите на логическо определяне започнаха. Тези конструкции представят наивна логика, или, както Хегел пише, чистата логика. Логически все още не се мисли като такъв, и универсални (в този смисъл - логично) начин да се обясни същността на нещата. Философи, осъзнавайки, търсене на стабилност и единство на света, предлагаща обща и ограничаване на основата му, които не са толкова много чувство по отношение на ума. Те се опитаха да влязат в истински мир, който беше даден само очите на ума. Философстване за първата основа - това е доказателство за ума на различна реалност, не са идентични с тази, в която живее даден човек. Не е философ Демокрит злополука (V инча пр. Д.), Според легендата, извадени очи, за сетивата-образни възприемане на света, не е попречило на ума да се "виждат" на истински мир. Можем да кажем, че всички от първите философи са като че ли в състояние на различна степен на самостоятелно ослепителна: физическите очи са бетон вода, въздух, огън и т.н. и те признават като основни принципи като идеята на тези земни елементи.

За пореден път привлече вниманието към факта, че въпросът за произхода и основните причини за философите зададен, и са решили да не в името на света е само по себе си, но в името на човека, в името на това, преодоляване на безкрайното разнообразие на един променящ се свят. Те са били взети, защото тя е безкрайна и неразбираем за хората от един сорт на света и началото на този разнообразие от вкусно, то овладяване на мисли.

Обжалване на обща основа на света и природата е началото на космополитизма: философия, намери един универсален принцип, той приравнява всички традиции и всички култури, рязане на "пъпната връв" на индивидуален връзка с раса. Започнах да се развие една възможност да се разгледа историята на хората, като универсално, а не на местно национално.

Как той описва като Pamenid? Genesis - е, че наистина има, какъв е реалния свят, зад света на обектно-смисъл. Битие е една мисъл, той е един и неизменен, абсолютна и самосъзнание, не е само по себе си разделението на субект и обект; всичко е възможно пълнота на съвършенство, сред които на първо място Истината, добра, добра, Light. Определяне е толкова вярно същество, Парменид научи, че тя не се повиши, не exterminable, уникални, все още, безкрайно във времето. Тя е в няма нужда, лишена от смисъл качества, но тъй като той може да бъде разбрана само мислех, ум.

За да се улесни разбирането на това, което наличието на хора, които не са задълбочени познания в областта на мислене мисълта, че философстваме, Парменид чертае чувствен начин на съществуване: да бъдеш топка, една сфера, в която няма пространствени граници. Сравнявайки с обхвата, че е философ в древни времена се използва преобладаващото схващане, че сферата - перфектна и красива форма наред с други космически геометрична форма.

Твърдейки, че същество, се смята, че не е имал предвид субективния идеята за мъж и Логоса - космическия разум. Логос - не само на думата, но също така универсалната основата на нещата, което е пряко разкри на човека в неговите мисли. С други думи, не е човек открива истината, а напротив, истината се разкрива на човека директно. Следователно, определена интерпретация на Par бута на човешкото мислене: той се научава в пряк контакт с ума, което се е. Ето защо, човек не трябва да се надценява логично доказателство за силата на ума като човек, защото тя има своя източник в съществуването - мисли, които минава всяка човешка логика действие. Не е случайно, когато Парменид в техните аргументи прибягват до логичен аргумент, той посочи, че думите, които каза не принадлежат към него лично и на богинята. По този начин, хората обичат да призове за оставката на гордост в своя ум, за да върховната власт на истината, както и че има нужда. Parmenidean интуиция, че са вдъхновени хора чувство на зависимост от Божествеността, която е извън всекидневния свят, и в същото време им дава чувство за сигурност от субективен произвол в мисъл и дело.

Антични опонентите проблеми на живота. Parmenidean интуиция критикуван в древността, поради по тях изводи за необходимостта да се помни, че човешкият ум не е самодостатъчна. Например, софистите (например, Протагор, V-IV век пр. Хр. Д.) се опита да измести фокуса на философстване с това да си мъж, който, от своя гледна точка, е мярка за всички неща, място на откритието за съществуването на нещо беше. Сократ (V инча пр. Д.) също се съгласи с намаляването на субективна причина човек да бъде пряка роля не рефлексивен среда божествената истина. Той вярвал, че между тях и лицето му се намира на разстояние, което може да се преодолее само с помощта на собствената си мислене, който има свои собствени норми и правила за логическо мислене.

Циниците (V-IV век пр. Хр. Д.) отказа да признае проблема, че се дължат на факта, че това принуждава човека да пропорция живота си с истината, добро, добро. Призовавайки хората да разчитат само на себе във всичките им дела и мисли, те се считат мотото на норма е "без общност, без дом, без отечество".

Темата на е в съдбата на европейската култура. И все пак философски версия се предлага от Парменид, се възприема от европейската култура, което показва наличието при хората на екзистенциални нужди гарантира неговото съществуване. Философ на ХХ век. М. висока degger който е посветил повече от четиридесет години този проблем, е приел, че въпроса за битието, тъй като тя е направена в древността от Парменид и Хераклит, реши съдбата на западния свят. Какво е значението на това твърдение? Уест взе идеята за присъствието на нещата отвъд видимия свят на другия свят, където всичко е: Добър, светлина, доброта, и истината, и в продължение на много векове се практикува изкуството на разбирането другостта мисъл треньор способността й да работи в пространство, където няма никакви сетивни образи и възприятия. Европейската култура, като никой друг, усвоили до съвършенство умението да се мисли в пространство на чистото мислене. В бъдеще тази способност се използва успешно от учени в областта на науката в изграждането на научните теории.

Обобщавайки всички по-горе, можем да се направят следните изводи. Първо, проблемът, че са Парменид не е изобретил, не мислех, разчитайки само на тяхното субективно и езотерична мистична интуиция: тя е родена като отговор на реалния живот (екзистенциален) разпит, отразява специфичните искания и потребности на хората от тази епоха. Той само го формулира на езика на философията и философски се опита да се намерят начини за решаването му. Второ, въпросът за битието и решението си засегната мирогледа и ценностите на западния свят. На трето място, не е възможно да се идентифицират Parmenidovo е (Absolute добра, добра, и т.н.) с християнския Бог. Genesis - е безличен, трансцендентен Absolute, на които древните гърци не могат да бъдат достъпни с използването на личното местоимение "вие". Той не се моли да бъде, а не търсят начини да бъде негов образ и подобие; това е достатъчно доверие в това, че е като абсолютна мисъл, не е гаранция, че светът ще трябва да съществува в един вид единство и постоянство. Четвърто, Parmenidean теория за отварянето му възможността на метафизиката (от гръцки мета -. След и Physika - физически свят) - специалната европейска философия, която се опитва да намери първия началото, причините и принципите на всичко е в идеалната, духовната сфера, съществува обективна, т.е. извън и независимо от човека и човечеството. Не е случайно, Хегел, че много от Парменид, наричайки го основател на философията.

Ново време: отхвърлянето на онтология и subjectivization същество. Проблемът, че са открили още в древността, е претърпял промяна във философията на модерните времена. Декарт формулира концепцията, според която човек като е в състояние да каже "Мисля, следователно съществувам", е единственото условие за възможността за съществуването на света. Но това не е светът като цяло, и на света, че той може да разбере, да действа в него, за да реализират своите цели. Декарт прави като идеята е, но за разлика от Парменид, създател мисли обявени права. Genesis е субективност, човешки измерение определя от човешката способност да го възприемат и действат в него. Хайдегер пише: "Нещата станаха Genesis субективност", "сега вече не е на хоризонта свети само по себе си Сега е просто." Гледна точка "един човек, който освен себе си и го прави." Предишна разбиране за живота като абсолютен и истински, съвършен и неизменен гарант за това, което се случва в света, не е бил длъжен в идеалист философията на Новото време. Един човек, ума и начин на мислене му дойде да се разглежда като нещо наистина основно, тъй като това, което е наистина там. Тази позиция се нарича философията на идеализъм.

Ето някои примери за субективно разбиране, че са в различни философски системи. Кант определя зависи от човешки когнитивна активност; философия на живота установи съществуването на човешкия живот и нуждите на своя растеж; философия на ценности се смята за последния от крайните бази на човешкото съществуване; Емпирично счита вариант е човешки сетива; Екзистенциализмът изрично се посочва, че лицето, а той сам, е вярна и крайната съществуването: въпросът за благополучие - е въпросът за значението му, но смисълът е винаги пита самия човек.

Човечеството все още е засегнат от въпроса за крайните основите на света, но сега философията на фондация търси в самия човек, формите на неговото съществуване. Кантианството, позитивизъм, житейска философия изоставен онтологията - учението за крайните основи, нива и принципи на устройство на света и космоса, включително и човешкото съществуване като момент на Вселената. Отхвърлянето на е предмет в класическия си смисъл е налице тенденция на субективния идеализъм - философията е признат като основната причина за съзнание, мислене, чувство човек.

Идентифицирането, че са с физическата природа. Субективен идеализъм абсолютен на човешкия ум, и по тази причина не е поискал проблем съществуване. Тя е загубила своето значение и материализъм - философията, че признава върховенството на материалния свят и на вторичния съзнание, на мислещия човек. Започвайки с философски материализъм XVII-XVIII век. Той се идентифицира с природата, със света на разумни неща и явления. Ако проблемът на древната философия за живота е била предназначена да се докаже съществуването на сетивен свят, материализмът се идентифицира с наличието на този свят. Всички характеристики на същество, което той дължи на Парменид, се прехвърлят в страната. Приема се, че твърди, че е без никакво основание, че природата не се нуждае от първите известни гаранции от съществуването си, тъй като тя е вечна гаранция за себе си съществуване, че той съществува обективно (вън и независимо от човека). Но ако същество винаги е бил свързан с вечността, са открити форми на съществуване на характера на триизмерното пространство и линейно хомогенно време.

По този начин основните разпоредби разбира се доразвие в диалектически материализъм. Енгелс дължи предиката "е", която е в зрителното поле. Що се отнася до разбирането на битието като Абсолюта, Логоса, Бог и т.н. По негово мнение, това "е с обща отворен въпрос отвъд точката, в която нашата сфера на наблюдение." С други думи, това е безсмислено да се говори за съществуването на, ако не могат да се възприемат от човешките сетива и усилватели - устройства от различни видове. Това се признава само, което трябваше spatiotemporal характеристики. Абсолютната (божествено) същество е вечност отвъд времето и пространството, но както Енгелс твърди, че е "извън времето е също толкова груба абсурд като от космоса." Според Хайдегер, Маркс не се справят с проблема, че са обект на вниманието му е характерът (естествени и изкуствени, създадени от човека).