Формирането на църковно-държавна система на помощ и подкрепа на България в XIV на - XVII век

За това време се характеризира с три основни тенденции, три форми на подкрепа и защита на нуждаещите: монашеския системата на помощи, държавна сигурност (тя израства от традициите на принц nischepitatelstva nischelyubiya и как определени форми на правата на Принс) и от първите светски тенденции в дарителството.

Collegiate система за помощ, представя две основни етапи на развитие на манастирите. Първият - обединението на земите около манастира в централната част на Русия XIV - XVI век. вторият - Северно колонизация в XVI-XVII век.

Комбинирането на земи около манастира възниква през втората половина на XIV. когато тя се променя характера на монашеския управление. Тя се променя своите манастири от живота, който има икономически проблеми и се превърнаха в манастира в самостоятелни феодални владения. Начело на новата монашеска реформа на стоящи Сергий Radonezhsky и Митрополит Алексий. На мястото ktitorskih манастирски основана принцове и епископи, манастири идват-феодални владения.

Ktitorskih манастири, които са се развивали в продължение на повече от двеста години, положиха основите на системата за гости подкрепа не е само за мъже, но също така и за жени. "Институт за вдовици" през това време получил юридическо признаване. Много български принцеса или техните съпрузи специално изградени манастири за оставащите години от живота в стените му. В манастира път беше отворен за жени и мъже на всякаква богат клас. Ktitorskih манастири са обикновено в средновековния град и манастирите, имоти са разработени извън града. по-интензивното им развитие се дължи на факта, че те са по-отворени за обществеността и да има по-благоприятен инвестиционен система за хората по света. Това е постигнато благодарение на факта, че манастирите, имоти, закупени до земята и по този начин са станали големите земевладелци. Те купиха не само селото, но и на града. По този начин, манастирите, придобити функцията на силен, мощен, че е, функциите, притежавани от първенците. Именно тези за защита и подкрепа, които са определени в националното съзнание (напр poedinschikami Kulikovo бяха двама монаси - Peresvet и разхлабят).

Привлекателността на манастира на защита и подкрепа за фолк приютите е, че те са имали благоприятни условия на живот, че е член на манастирските имоти. Селяните отиде в манастирите, тъй като те са освободени от мита и данъци, от юрисдикцията на местните власти, като в селото отново на княжески длъжностни лица, които е необходимо да се осигури храна, каруци, коне, кабели и т.н. Земеделските производители да намерят защита от преследване, предоставяне на убежище. Но това беше енорийските приют за бедни хорица правят манастир силен и изобилна.

манастири са се умножили богатството и частни дарения. Те са различни от църковна утвар и предмети за поклонение в земята. Постепенно идеологията на манастира-votchinskaya въвежда нови елементи на благотворителност в манастира: дарението на подарък под формата на природни продукти, имущество, парични вноски. Не е случайно, че в този период има някакъв вид "клубове" колективна финансова помощ на нуждаещите се - манастира.

Преференциални такси за фермери, умелото управление на икономиката, всички видове дарения направя-феодални владения манастири най-големите собственици (така Кирилов манастир притежавана земя от Бяло море до Москва).

В допълнение, имоти, манастири, предвидени Посад лице или убежище селянин на стари години като монах или Балти, която живее в тишината на оградата на манастира. Манастири играе ролята на застрахователни институции, не само по повод на смъртта и старостта. Принос е наложително да има тази застрахователна полица.

Развитие-имоти на манастира, като система за училище-интернат и големите земевладелци ги избута на правителството. Крайният подаване на Църквата към държавата беше в XVIII век. През този период, развитие на публично благотворителност. Тя е създадена на базата на благотворителни организации на принца, чрез ограничаване на властта на Църквата, включително и в благотворителност.

В средата на шестнадесети век. формулирано за първи път идеята за държавните помощи на нуждаещите се и да се създадат реални предпоставки за формиране на общественото система благотворителност. През 1951 Stoglavy съвет реши да поиска от царя да командва преброяване на всички възрастни хора, прокажени и без подслон.

Един от най-важните форми на подкрепа за вярващите от страна на държавата е милостиня две нива - личното и кралското правителство. Постепенно обаче личната кралска благотворителната организация е в процес на трансформация и промени в състоянието на хуманитарна помощ.

Промените се случват в други видове помощ и подкрепа от държавата. В Sudebnik 1550 за първи път повдигна въпроса за легитимността на благотворителната организация на физическите лица, които не са клиенти на църквата. Според църквата под закрилата на законите на Църквата власти получиха жени, деца, възрастни хора, родители, робите. Църква постепенно започва да се под крилото си търговски и градските хора, които срещу заплащане да купуват правото да живее в манастира. Именно на този и изпрати това решение Sudebnik 1550

Поради факта, че проблемите, свързани с просия, манастири вече не за решаване, защото започна да надделее votchinskaya общински форма на организация, правителството официално легализирани институцията на бедността. Под закрилата на падането закон осакатява, бедното градско, и причината за насилието е трябвало да плати глоба. Легализация и защита на бедността са свързани не само с липсата на подходяща благотворителност, но и на факта, че в общността бяха такива християнски модели на поведение, според който милостиня е един от начините да се включат в земния живот на тайната на Църквата, тайнството на Православието.

държавния контрол и поддръжка на системата от мерки, извършвани в различни области, включително и чрез регулиране на хляб по време цените на глада (1601) ще остави на работещите хора по време на глада (1603), регистрация на паричен дълг срещу бъдещи задържания и лизинг (1649). В действителност е налице кредитна система, която дава възможност за периода на масов глад физически и икономически оцелее актове обикновени хора.

С подкрепата на закони и постановления и системата на санитарни и полицейски мерки срещу разпространението на епидемии (Moreva епидемия). По този начин е налице институт за контрол и аларма организация.

Преосмисляне случва в подхода към вдовиците и децата. Държавата поема благотворителната организация на тези вдовици и деца, чиито съпрузи и бащи са били убити в държавната администрация. Това пенсионни права, изразени под формата на разпределение на земята, за да живеят на.

Държавна помощ, като субект, на първо място се предвижда подкрепа за тези, които стоят на защита на интересите на съществуващото правителство. Там се преглеждат същите механизми на реципрочни връзки легитимира патерналистични отношения - "вие - I, I - ви."

Заедно с разпространението на принципите на защита на общественото започне да се изпълнява светски подходи за помощ и подкрепа на хората в нужда. Този вид е посочена като частна благотворителност. Тя се изразява в мерки за помощ, свързани с глада, както и устройството болница за бедните и тяхното лечение. Тези дейности се извършват от различни хора - и бившия пазител на държавния печат A.Ordin Nashchokin и опозорени патриарх Никон, и F.Rtischev.

Ordin-Nashchokin след приключване на орязването на обществена услуга, започна в болницата и той служи на хората. Патриарх Nikon в допълнение към разпределението на хляб и пари, лекувани хора. Фьодор Rtishchev купих къщата, нахранени, съхраняват и третират хора.

По принцип благотворителност по това време е свързано с подкрепата на бедни, и лечение. Но също толкова важно е изкуплението на пленници. И тук за благотворителност вече не може да се говори като за единични запаси, както и доста разпространено явление. филантропия тенденции се наблюдават и в организирането на благотворителни организации и благотворителни институции. Благотворителността в XVIII век. България е европейската 4. благотворителни институции в Европейския България - 13. Повечето от тези институции са създадени за възрастните, на бедните, неизлечимо болни и само някои от тях за благотворителни деца.