Енциклопедия на Китай - учението за средната - китайската философия - философията и религията - култура и перспективи

време за подготовка: III-II век. пр.н.е.

Естество на работата: философия и етика.

Sky и хора съставляват едно неделимо цяло.

Следвайте собствената си природа, която ни е дал небето, и средства, за да бъдат добродетелни.

Пътят на Небето и пътят на човека - е искреност.

Постигането на морален идеал е да се постигне състояние на мъж съвършен въплъщава Близкия път.

"Учение за средната стойност" е част от конфуцианските "четири книги" (в "четири книги" и да доведе "Luen Ю" Конфуций ", Mencius" Mencius и "The Great живот" ( "Да Xue"). След като той е бил част от друга конфуцианската канон, "Ли джи" ( "Бележки за ритуала"). Спомнете си, че според легендата, съставен от Dai De, по-късно редактирана от племенника си Dai Шен (около 51 пр.н.е.) (Конфуций умира през 479 г. пр.н.е. например гости-.), по време на "воюващите държави" (403-221 г. пр.н.е.)., броят умножен Конфуций, и това е от трудовете си, и се състои от "Ли чи". намериха отражение от тяхната гледна точка на конфуцианските норми на поведение, ритуали, жертвоприношения, брак, отношения между родители и деца.

"Ли Чи" - една от петте канони, които съставляват "Pyatikanonie" (в "Петокнижието" включва и "Canon на промените", "Canon песни", "Канонът на историята" и "пролет и есен" ( "Chun Кю"), основната сграда конфуцианските паметници до периода Сун (960-1279), когато един от neokonfutsiantsev Chzhu Si (1130-1200) въвежда "Четирите книги" като задължителен текст за изучаване на колекцията.

Заедно с други текстове, на "четири книги", "Zhong Йонг" е един от основните текстове за държавни изпити, и заема тази позиция 1313-1905, Chzhu Si даде "Zhong Йонг" е много важно:

В "Да Xue" кратък, но системно изложение на конфуцианските етика, а "доктрина на средната стойност" съдържа философската основа на конфуцианството. Може би това е най-"метафизичен" и дори и най-религиозен текст по време на началото на конфуцианската канона. Това е връзка на основните идеи на конфуцианството, даоизма и будизма. В известен смисъл, този текст е мост между трите най-големи китайски идеологии.

За текста на заглавието на "доктрина на средната стойност"

Китайската дума Zhong означава "централен", "средна", "безпристрастен панел", и поради това, "да".

По отношение на човешкото поведение чун включва "право действие." Юн означава "обикновен" или "постоянен". По този начин, името "Zhong Йонг" се превежда като "Хармония на медианата" или "среден път". Името на текста е преведена по различни начини, но най-голям успех е "медианата и за постоянно."

МОРАЛНИ: HEAVEN AND MAN

Конфуцианската философия се основава на идеята за единството на космоса и на човека. Понякога изглежда, че един мъж и небе образуват неделимо цяло. "Zhong Йонг" започва с следния пасаж:

Фактът, че човекът, от небето, се нарича човешката природа. Когато човек следва собствената си природа, той се нарича Пътя (Дао). Подобрена по време на пътуването и да имат образование.

Heaven (Tian) в китайската идеология - е върховна безличен божество или духовна реалност. Във всеки човек се крие небесния Дао, което е същността на природата му. Следователно, можем да кажем, че всички хора, които участват в небето. Това е смисъла на тезата за "Небе и неделимостта на човек." Тази теза е ключов не само за конфуцианството, но също така и за daossizma и китайски будизъм, това е, за целия китайски идеология. В това той се различава коренно от западната идеология, провеждане рязко разграничение между човека и природата (космос). В сърцето на християнския светоглед е идеята, че човек е създаден от Бога, и Бог е положил основите на морала в нея.

Трябва също така да се каже, че в "Zhong Jun" се посочва, че едно лице е част от пространството (небесен) реалност. По този начин, конфуцианството не е антропоцентрична и antropokosmicheskim преподаване.

Единството на небето и човека е в основата на конфуцианската морал. Повечето от конфуцианската философия (и обикновените Конфуций) смята, че човек е по природа добър и че добротата - следствие от връзката си с небето. Sky Way е както от човек, който е цялото човечество. Самият Конфуций казва ( "Аналекти"), че "силата е в мен. - това е резултат от небето" Mencius смята, че всеки човек има "четири зародиш" четири източници на формиране на добродетелен поведение, така че природата на човека, за да се счита за доброта. Той пише:

Онзи, който ще разкрие до края на сърцето ми, до края разберем собствената си природа. Който до края ще разберем собствената си природа, той знае (Tao) Sky. Сервирайте Heaven означава да се запази оригиналния характер на сърцето и подхранват вашата природа.

Въпреки, че мъжът е бил първоначално добър по природа, силата му е необходимо да се поддържа постоянно, подхранват. По този начин, самоусъвършенстване, постижение на морален идеал - това е не само начин да се научат да живеят с достойнство в обществото, а не просто начин за запазване на мира в общността. Това е нещо повече - средство за постигане на себереализация, напълно разкрие собствената си природа, да изпълнява своята по-висша цел.

REALITY, искреност и истина

В "Zhong не го направи", показват, че най-добрият същността на небето и човешкия път се предава "Ченг" термин, който в Западните език най-често се превежда като "искреност", "реалност" или "истина". В текста се казва, че "Ченг -. Пътя на Небето" Висше Ченг завинаги, това е неизчерпаем, широко и дълбоко. Те разчитат на него всички неща, и то допринася за пълното им прилагане. Не се хваля, това е най-забележимо, не се движат, той помага да се промени, а не да действат, тя помага да се изкачат на върха на нещата.

Тези определения приличат на фразеологията на "Дао Дъ Дзин". Ченг - това е чисто творчество, а по-скоро активно променящата се реалност. В крайна сметка, истинската реалност е неизчерпаем, безкраен, неограничен. Това е началото и в края на краищата, това е най-активната съставка, която управлява всичко във Вселената, а не само на базата на живот, но също така и основите на непрекъснато развитие.

Когато небето път започва да действа в човека, който намира човечеството. Процесът на човешкото отглеждане, както и процеса на развитие на всички неща във Вселената, е част от космическия феномен Ченг.

В "Zhong Jun", каза:

Това е човешката природа да се стремим към състоянието на Ченг. Онзи, който го е постигнал, вършат правилните неща, не се прилагат за този специални усилия, и разбира, без да се правят много усилия. Лесно е да се влезе в хармония с Дао. Такава е мъдрец. Всеки, който има за цел да Ву Ченг, върши добра работа.

За този, който достигна най-високото състояние на силата, те казват, че той има Ченг. Такъв човек е постигнала пълно съответствие със своята природа. В този смисъл, Ченг може да се разбира като специален състояние на съзнанието, като "искреност" и "истината". Който е искрен в стремежа си да придобие Way, се стреми да постигне добродетелите, заложени в нея небето.

Ако човек не разбира каква е силата, той не може да бъде искрен (Ченг) във връзка със самата. Ченг - начин на Небето, и се стремят да Ченг - е да се превърне в приличен човек.

Въпреки Sky ни е дал силата, за да се постигне това не е толкова лесно или самоусъвършенстване чрез себереализация. Това изисква искреност. Когато човек има искреност, той не се отклонява от правия път на самоусъвършенстване: "Просвещение е резултат от искреност."

Човекът, искрен пред себе си, тя се превръща в съвършен мъж. Китайският план Джунджие често се превежда като "благороден човек", но по отношение на конфуцианските текстове, този израз се противопоставя Xiao Zhenyu ( "нисък човек" или "малък човек"), в западните текстове терминът трансфера като "съвършен човек", "идеален личност ". Това разбиране, ние ще се придържаме към нашата есе. Перфектен за лицето, играе ролята на други хора, на идеала за модел самоусъвършенстване.

(По-долу използваме термина "съпруг" или "човек" в настоящия контекст, трябва да се разбира един човек от пол, мъж или жена).

Да бъдеш верен на дълга си, един човек "да бъде в кондиция дори и в самота." Самоусъвършенстване - вътрешен процес, така че това няма значение, има хора около или не. Въпреки това, човек е така съставена, че е заобиколен от непознати, той действа по различен начин, отколкото когато е сам, и малко "пусна юздите", отслабва желанието за самоусъвършенстване. Но за да стане съвършен човек може да бъде само един, който е работил сам и следва пътя на самоусъвършенстването.

Перфектно човек живее сред обикновените хора, той създава хармонични отношения със семейството, като родител, както и със собствената си, жена си и децата. Тя се нарича съвършен мъж, защото той е извършил морален инстинкт и действията му са подходящи начини. В общество, той може да заема всяка позиция. Ако тя е достатъчно висока, тя се държи по съответния начин, но не презира тези, които са под него. Докато през стеснен обстоятелства, той също се държи по съответния начин, не се умилкват преди по-висока. Опасността, той се държи както трябва да се държим, е в опасност.

Независимо от ситуацията, той иска максимално възможното. Като стрела, което липсва, търси причината за дефекта само в себе си най-доброто човек не мърмори на съдбата и не осъждат Sky или други. Това е идеалният човек винаги се чувства спокоен и да е съдбата му.

Това е човекът, който отговаря на среден път (доктрина на средната стойност).

В "Zhong Jun", казва:

Държавата, в която чувствата на радост, гняв, тъга и удоволствие все още не е ясно,, наречени медианата (доктрина на средната стойност). Когато се появят тези чувства, и да получат необходимото развитие, това е състояние на хармония.

Това е идеалният човек, просто достигане хармонията, не се отклонява от него, той не се отклоняват от средния път. С други думи, човек, надарен с изключителна сила на духа. Конфуций е казал в това отношение:

Това е идеалният човек създава хармония и не се отклонява от него. Духът му е непоколебим! Тя заема централно място и да не се деформира в произволна посока. Духът му е непоколебим! Когато в една държава, доминирана от Тао, той не се отклонява от своите навици. Духът му е непоколебим! Когато държавата не е Дао, той не се променя дори под заплахата от смърт. Духът му е непоколебим!

Разликата между най-съвършеният човек и един обикновен човек, е, че в първия случай е по средния път, а вторият е постоянно го заобикалят. Модел за съвършени хора е император Шун, който винаги е избрал някъде между тези две крайности, придържайки се към този принцип в работата си с хора.

Това е идеалният човек, съвестен и алтруистично. Той е съвестен като сериозно към самоусъвършенстване и не се отклоняват от целта. Той е наясно, че по пътя към далечна цел може да започне още от ниска позиция, и по тази причина не се колебайте да се прилагат високи морални принципи, дори и в ежедневието. Той алтруистична (SHU), тъй като не само се грижи за собствения си морал, но също така и на морала на другите.

Конфуций е казал, че постоянно се следи за извършването на четири неща и да се излага на самокритика, ако той не направи нито един от тях. На първо място, тя трябва да служи като баща, както и се очаква да притежават сина си служи. На второ място, тя трябва да служи като владетел, както може да се очаква от министрите, ако бяхте владетел. На трето място, служи като по-големи братя, както биха искали по-младите братя да ви сервират. На четвърто място, необходимо е да се справят с приятелите си, както бихте ги искал да се отнасят с теб.

Конфуций прибягва до самокритика, за да насърчи и други да последват пътя на перфектния мъж. Той каза:

Действайки при нормални обстоятелства, идеалният мъж никога не пести усилия, когато вижда, че нещо не се изпълни, и никога не се осмеляват да преминат границата, ако той смята, че твърде далеч. Думите му съответстват на случаите и случаи съответстват на думи. Не може да се наричаме такъв човек е искрен и честен?

И накрая, съвършеният човек има три добродетели като мъдрост, човечност и смелост. Конфуций е казал:

Любовта на обучение е равносилно на мъдростта. Zeal за добродетел е равносилно на човечеството. Осъзнаването на това, което е срамно, близко до смелост. Този, който го разбира, знае как да се подобри неговата "I". Всеки, който знае как да се култивира собствената си "Аз" знае как да се контролира от друга. Всеки, който знае как да управлява другите, може да контролира Китай, държавата и семейството.

Конфуций смята, държавата голямо семейство, а не институциите за съвместяването на конфликт на интереси. Най-добрият начин да се контролира състоянието - контрол от личен пример. А личен пример може да докаже, че е съвършен мъж, защото той има мъдрост, човечността и смелост. Тя не само подобрява нейната "I", но помага на всеки човек, за да разкрие истинската си същност, му е дадено от небето.

Така че, "Zhong юни" представя основите на конфуцианската философия и метафизиката. Този текст за близо две хиляди години са допринесли за формирането на китайската култура и философия, и няма съмнение, че влиянието му ще се усети и в бъдеще.