Дзен практика

През 1963 Sekida Katsuk прие поканата да дойде в Хонолулу, за да присъстват на групата Дзен, и остана в Хавай до 1970 година. Само в Хонолулу, той започва работа по напреднал английската версия на книгата си. който е написан основно в японските жени. Тя се нарича "Въведение в Дзен за начинаещи". Срещнах се с г-н Sekida през 1968 г., когато той е работил за известно време в Хонолулу; За втори път се срещнахме през 1971 г., той пристигна за няколко месеца в Англия по покана на Лондонското дружество на Дзен. Това е, когато той ме попита дали бих му помогне в последната си подготовка на ръкописа за печат. щастливо аз се съгласих с него, тъй като идеите му ми се струват интересни и важни, а книгата - е изключително ценна. Аз самият не може да претендира дълбоко познаване на Дзен или опит в тази област; но в професионалната си дейност, като учен, аз придобих някои писатели и издателство опит и ми се стори, че г-н Seknda се нуждае, това е най-вече в помощ на този вид, а не по-задълбочени познания на своя обект.

Sekida Katsuk завършен ръкопис му през 1971 г., а сега на читателя е представен окончателен вариант.

В тази уводна глава, искам да направя кратък преглед на някои от основните теми, които ще бъдат разгледани в книгата. Малък кратък преглед в началото може да помогне на читателя да разбере по-добре от другите, теми и да разберат връзката на идеи и концепции.

Проучването на Дзен, започваме с практиката. Но тъй като Дзен зает с природата на ума, то непременно включва елементите на философски размисъл. Въпреки това, докато философът разчита главно на аргументите и логиката, в Дзен ние никога не се отделя от личното практика, която изпълнява с тялото и ума си. Е. Хусерл, основател на феноменологията, изглежда, се доближава до Zen в идеите му, когато се препоръчва от специална техника, наречена "феноменологичната редукция". Той казва, че практикуващият, игнорирайки "Аз", като личност, изградена върху обективността на време, дойде на "чист феномен". Въпреки това, подобно на други философи. той не надхвърля мисловни упражнения. В практиката на Дзен, ние също се опитват да загасят егоцентрични личността "аз", но не се опитвайте да се постигне това само чрез отражение. В действителност, ние преживяваме това, което наричаме "чисто съществуване", но тялото му numom.

Основен вид Дзен практика се нарича дзадзен, т.е. Дзен на седалката; и в практиката на дзадзен достигнем самадхи. В това състояние на съзнанието, дейността се спира и ние престава да бъде наясно с времето, пространството и причинността. По този начин се проявява под формата на съществуване може на пръв поглед да изглежда като нещо повече от битието. Но ако наистина се постигне това състояние, ще откриете, че прекрасно. Най-високата обща отричането, че има какво повече да се отрече, стигаме до областите, контролирани от абсолютната тишина и тишина, където всичко е окъпано в чиста и спокойна светлина. Будистите на бившите пъти наречени състояние на унищожаване, NLI нирвана. Но това не е празнота, а не само нищо. Това състояние е коренно различна от и загуба на съзнание опитен, например, пациент на операционната маса. Тук има известна охрана; наличието на тези условия, напомнящи за вълнението, което ни дръжки в тишината и мълчанието.

В ежедневието, нашето съзнание е постоянно зает с работа, защитават и изпълняват нашите интереси. Тя се превърна в утилитарен начин на мислене - и вижда всичко в света, тъй като много от техните оръжия; Според Хайдегер, той принадлежи към него "в контекста на оборудването", т.е. като се има предвид всички обекти в светлината на тяхната възможна употреба. Ние наричаме това отношение обичайното начин на съзнание; този начин на възприемане на нещата е основната причина за изкривена представа за света, човека. В резултат на това човек започва да търси "в контекста на оборудване", а също и за себе си, доказвайки, не може да погледне в неговата истинска природа. Такъв начин на отнасяща се до себе си и света, води до механичен начин на мислене, който е толкова силно виновни за страданията на съвременния свят на съвременния човек, а при определени условия може да доведе до развитието на психични заболявания. Дзен цели да премахне тази изкривена представа за света, а дзадзен е средството за осъществяване на тази цел.

Може да се случи, излиза от самадхи, лицето е напълно наясно за съществуването му в чист вид, т.е. в състояние на чисто съществуване. Това е опит на чисто съществуване на своето същество, заедно с възстановяването на чистото съзнание в самадхи, ни води към това, което ние възприемаме като чисто съществуване във външния свят. Обсъждане на тези елементи неизбежно ни води до епистемологическите сложността; но толкова дълго, колкото да отидем по-нататък, като за даденост възможността за такова признаване на чисто съществуване. Погледнете себе си и на обектите от външния свят, в контекста на чисто съществуване е kense или разбиране. И докато това е достигнал самия Буда, много мъже и жени във всяко поколение търсят такива преживявания; и те са доказателство за неговата осъществимост.

Kense опит, както посочихме, се постига с някои обучение на тялото и ума. Причина е включена по-късно и осветява опита на този; По този начин, каруците двуколесни на знанието са на мястото си.

Ако човек отива в Алпите за планинско катерене, той най-вероятно първото просто очарован от красотата на планината. Въпреки това, когато той започва да се изкачва, се оказва, че той трябва да се движи напред търпеливо, стъпка по стъпка, се изкачва с голямо внимание и предпазливост. Това ще изисква известни познания за изкуството на катерене. Това е едно и също нещо. и Дзен. Ние се ангажираме да го практикуват в търсенето на смисъла на живота, или с надеждата да се реши проблема за неговото съществуване; но когато наистина започне да се занимава с тях, ние откриваме, че трябва да се погледне в краката му; се срещаме с практиката, следвана от новата практика, с обучение, последвано от по-нататъшно обучение. Всичко това трябва да се направи, търпеливо и сериозно. Значителна част от тази книга идва на изкуството на дзадзен.

Нашата цел е да практикува дзадзен е да се влиза в състояние на самадхи, в които, както казахме, нормалната дейност на съзнание спира. това няма да е лесно за нас. За начинаещи ученик Zen обикновено препоръчват да се започне практика, използвайки резултат вдишвания, т.е. брои всеки дъх до десет, а след това се повтаря, като отново (виж гл. 5). Необходимо е Reader (ако приемем, че той няма опит в дзадзен), за да се опита този метод. Много е вероятно, че се вгледате в този проблем с някои презрение и мисля, че ще бъде в състояние да го изпълни без проблеми; но когато се захванем за работа, вие скоро ще откриете, че дойде на ум други мисли; би вече в сметката "пет" или "шест" резба сметка ще се счупи. В следващия миг дойде на себе си и не мога да си спомня къде сте спрели. Вие ще трябва да започне всичко отначало, с / сметка "онзи" и така нататък. Как може да се сложи край на нашите скитащите мисли? Как да се научите да се съсредоточи върху едно нещо? Отговорът се крие във факта, че ние не сме в състояние да направим това с помощта на мозъка; мозъка не е в състояние да контролира своите мисли. Тази способност да контролира дейността на ума идва от тялото до голяма степен, както ще видим в следващите глави, това зависи от позицията на тялото и дишането.

Що се отнася до позата, а след това на този етап ние само трябва да се каже, че тялото произвежда спокойствие спокойствие; Следователно, първото необходимо условие е да неподвижност. По традиция (и поради друга важна причина) да седнем, тъй като практиката на Дзен, защото е в такава ситуация, можем да запазим състоянието на останалата част на тялото и ума буден. Глава 2 е изцяло посветена на позата, че трябва да се вземат за сядане.

Bookmark Друга книга "