Билет Isik и теория на познанието на Аристотел

Аристотел, най-големите ученици на Платон. Той не се съгласи с философската концепция на платонизма Оттук и изразът: "Платон ми е приятел, но истината е по-скъпо." ( "Въпреки, че Платон и истината, скъпа за мен, но свещен дълг призовава ме да се даде предимство на истината" - пълната версия на твърденията).

Важна особеност на Аристотеловата доктрина е, че въпреки че духът Аристотел разбира отделен предмет (индивидуално), но самата същност изобщо не е нещо, което се възприема от сетивата: сетивата ни възприемат само свойствата на дадено предприятие, същата she- единен и неделим и невидим носител на всички тези свойства - това е, което го прави един обект ", че това е", не му позволява да се слее с друга. Характерно е като единство, неделимост, стабилност (неизменност) остава най-важното в Аристотел, на неделим характер като основен (на човек) и вторичен характер (мъж-живо същество).

Без да откъсва Платоновата идентифицирането на материята и пространството, Аристотел в същото време обмисля въпроса като възможност (потентност). За възможността да е имало нещо наистина, майките трябва да ограничат формата, което прави нещо потенциал в реалното съществуване. Например, ако вземем мед топката. въпроса за него, Аристотел казва, че е мед, и формата на формата сферична, по отношение на живата материя е неговата по същество твърд състав, като душ-форма, което гарантира еднородността и целостта на неговите физически части. Форма, според Аристотел, е активната съставка, в началото на живота и дейността, а началото материя-пасивен. Материята е безкрайно делим, че липсва само по себе си всяко единство и сигурност, под формата има нещо неделимо, и като такъв, е идентичен със същността на нещата.

Въвеждане на понятието материя и форма, Аристотел разделя основно в по-ниска (съставен от материя и форма), какви са всички същества на света на смисъл и старши-разбираем вид. Крайната същността на Аристотел чист (лишена от значение) форма, вечен двигател, който е източник на движение и живот на космическия цялото. Природата Аристотел е жива връзка на всички отделни вещества, определени чиста форма (постоянно движение), защото компонент и крайната цел на всички неща. Целесъобразност (телеология) е основен принцип като онтологията на Аристотел и физика му.

Обект на критика - Теория на идеите на Платон. Аристотел смята, че Платон е направил грешката да придадеш самостоятелно съществуване, че не може да съществува самостоятелно. Но въпреки критиките, Аристотел дължи философските учения на Платон.

Аристотел е първият древните учени, които са създали един систематичен теория на природата - физика; Той полага основите на формалната логика като наука за формите и законите на правилното мислене.

Аристотел е първият от древните философи, които се превръщат в изискан философски знания от специален научен. Той открои първия и втория философия. Първият - науката за което съществува, или около първите принципи и причини. Темата на първата философия е "метафизика", свръхсетивно вечна същност, разбират спекулации. Вторият - физика, или учението за природата. Предметът на философията е втора природа. Аристотел пръв философия философия в пълния смисъл на думата, но също така и два вата философия, но само втората.

В центъра се изправи на философията, че е първият проблем. Аристотел разработен доктрината за първите принципи или 1x основните причини за всичко, което съществува.
1. Причина за формално. "Eidos". За разлика от Платон, Аристотел смята, че Eidos неща, си идея, формата не е същността на място отвъд небесата, и такова предприятие, което се намира в neyzhe себе си, и без които е невъзможно да се разбере какво е това нещо. Формалната причина, или ейдос, причини "същност на живота", без които нещата не са такива.
2. Материал причина. "Hyule". Аристотел смята материалното причината по два начина: 1) като първичен, неясно и безформено, но тя е в състояние да вземе някаква форма, да е всичко; 2) като този, от който елементът се състои, или вече украсена материал. Материя и форма са взаимно свързани по такъв начин, че формата е същността на материята и значение на субстрата, в която се улавя тази форма.
3. Причината за шофиране. Аристотел подход към този проблем е не толкова научно като философски. Възникна въпрос "като въпрос е възможно да се движи" от философска гледна точка. Аристотел мотивира, че ако вземем предвид като причина за движение всяко друго нещо, тогава ние неизбежно ще се стигне до лоша безкрайност. За да се избегне това е необходимо да се признае на самоходната samodvizhnosti или да причинят който определя дейността на формата, способността му да се въплъти в материя.
4. Насочете се към каузата. Той насочва движението към определена цел. Нито съществуването на нещата, нито неговото движение не е възможно без тази кауза. Аристотел смята, че всички процеси имат вътрешна посока и да са причинени от един гол. Всяка възможност да се стремим да се реализират, за да се превърне в пълен триизмерен, и така целта - ангажимент за тяхното благосъстояние.

Той допълва Аристотеловата концепция за четирите дълбоките причини за доктрината за абсолютното съзнание като най-висш етап на съществуване, която вече не е обусловено от, и зависи само от себе си; "... има един вечен, фиксирани и отделени от разумни неща, от съществено значение." Философски учение служи като теология, или учението на Бога. Според Аристотел, Бог - безлично божествен Разум, е в постоянна активност, в най-доброто от вечен живот. Идеята за Бог - не мислех за света и за най-високата, която е в света, това е, за собственото си мислене - идеята на мисълта.

Божественото съзнание действа като трижилен официални целеви шофиране причини. като формално

Хм - "форма на форми" (ограничаване на понятието е); като шофьор - главният инициатор, която управлява абсолютно всичко, но той не е пъргав; като цел - общата цел, която е в същото време е най-висшето добро.

От всичко това следва teologichnost, т.е. разбиране на целесъобразността на всички неща, от явленията на природата и завършва на човешкия живот и политика. Една божествена Mind определя възможността за глобалния процес и да го насочва към една обща цел, т.е. за да се най-висшето добро.