Антични понятия на културата 1
По време на античността и Средновековието не е създал специални произведения на културата, но можете да се говори за формирането на концепцията и неговото разбиране в теоретичните произведения на философи и мислители, посветен на общите проблеми на обществото и историята.
Антични представи за култура
Дори и в най-ранните етапи на цивилизацията хората са се досетили, че те са нещо различно от животните, има ясна линия, която разделя света на природата от човешкия свят. Омир и Хезиод - систематици известната древни митове - видяха това лице в морала. Гръцки философи, софистите по-късно говори за опозицията на природните и моралните принципи, разбиране морал първоначално като това, което отличава човека от животните. По-късно тази разлика се нарича "култура".
Думата "култура" се появи в римската античност и произлиза от глагола "colere" - да се култивира, обработва, да се грижи. Първоначално терминът е използван, като посочва "при обработването на земята, на почвата." В този смисъл тя се използва известния римски политик Катон (234-149 г. пр.н.е.), който е написал трактат съществуваха «De агроекологични Култура» (160 г. пр.н.е.). Става дума за отглеждането на всички сортове растения, използване на "културата на картофи" термини, използване на селскостопанска техника, които се наричат "култиватори".
Отправната точка при формирането на научни концепции на културата се счита за книгата на оставащата римски оратор и философ Цицерон (106-43 г. пр.н.е.) "Tusculan разговора" (45 г. пр.н.е.). В тази книга, Цицерон е използвал думата "култура" в преносен смисъл. Подчертавайки, контрастът на човешката дейност върху биологични форми на живот, това е думата, определено всичко, създадено от човека, за разлика от света, създаден от природата. По този начин, той контрастира "култура" и концепцията за "природа" (природата). Оттогава в света на културата се възприема като резултат от човешка дейност, насочена към преработка и преобразуване на това, което е създадено от самата природа.
В този случай, културата все още се разбира като култивирането и грижа. До сега се смяташе, че обект на такова лечение може да бъде не само на земята, както е вярвал до сега. но самият човек. Цицерон казва, че духът. човешкият ум е необходимостта да се култивира по същия начин, като земеделски производител обработва земята. Това е "лечение на ума", развитието на човешките познавателни способности имат свободен гражданин призвание за разлика от робите и по-ниските класове, което е много физическа работа - обработка на земята. Може да се каже, че културата се разбира съвършенството на душата чрез философията и красноречие, възпитание и обучение на лицето.
Античен хуманистично разбиране за култура, човешки идеал то е в основата, т.е. човек-гражданин да се подчиняват на законите на своята политика и да извършват всички държавни задължения, човешки войн, за да го предпази от врага, човек, способен да се насладите на красивата (това е вярно само за гръцката античност). Постигането на този идеал е била целта на културата. Ето защо, култура се смята за определени морални норми, както и естеството на асимилация на тези норми. По силата на това представяне на първия значението на думата "култура" е срокът започва да се свързва с отглеждането и възпитанието, които са в състояние да разработи разумен човек на страшния съд и естетически усет към красивото, което му позволява да получат чувство за мярка и правосъдие по граждански дела и частни. Такава система на възпитание и образование - Пайдея - съществувала в древна Гърция. Неговият резултат е формирането на професионално във всяка област, както и съвършенството на човека като личност. Този човек не губи единството с природата, която се разбира като космоса - универсалната световен ред. В основата на тази цел са на закона, което съществува както в природата и в обществото. По този начин, един културен човек отнел живота си като естествено продължение на естествения ред.
Тези понятия съответстват на цикличен опит от време, характеристика на древността. Гърците са били близки представа за вечността в историята, което са видели постоянно повтарят, за възпроизвеждане на общите закони, независимо от спецификата на фирмата. Това е довело до цикличен модел на история и култура, според която развитието на обществото е цикъл, който преминава от златната ера на сребро, мед, желязо и най-накрая. В такъв модел, златната ера било в миналото, така че в древния свят се характеризира с призив към миналото, който се смята за идеален. Сегашното състояние на културата - известна степен на отклонение от него. Максималното отклонение на желязната епоха трябва да доведе до криза на културата, които чрез сътресения и бедствия ще се върнат към златната ера на обществото, а след това започват нов цикъл на развитие.
Средновековие за културата
Ако основата на културата на античността лежеше признаване на вечността на космоса, която съществува на базата на универсален космически закон, който гарантира стабилността на световния ред, който стои над боговете, и да му се подчинява, Средновековието и е загубил доверието на обрата на Бога. Отсега нататък, Бог се счита за създател на света, единствената истинска реалност, която стои над природата, те също така създаден. свят значение е само в Бога, и в света се гледа като на огромна база от символи, всички обекти и явления на материалния свят, се считат само в писмен вид в книгата на божествената природа. По този начин, на Луната - символ на божествената църква, вятърът - символ на Светия Дух, и т.н. Знаещ човек може да "чете" целият свят наоколо. По този начин, през Средновековието, се появява за първи идея на обекти и явления на света, както текстовете, разработени в ХХ век. теориите на културата и символични изображения на културата като текст.
При тези обстоятелства, едно ново начало, за да се реализира и култура - не като образование мярка, хармония и ред, както и преодоляване на ограниченията на човешкото отглеждане неизчерпаем, бездънна личност, постоянно я духовно съвършенство. Културата се превърна в култ, а терминът "култура" вече не се използва.
Средновековна култура носи ново разбиране за щастие. Античността е одобрил тезата, че "човек е мярка за всички неща", така че оракулът команди за Сократ: ". Човекът - себе си знам" За човек - себе си един микрокосмос. Запознаване с микрокосмос на макрокосмоса, което знаем. Средновековна подход към този проблем по различен начин. Щастието - в познаването на Бога (Absolute, макрокосмоса). Тъй като Бог - всичко, в човека има божествена частица, и този човек не е божествен, а след това Сатана е - нещо греховно, телесни, които трябва да изгонят, да се преодолеят, за да се издигне до божественото.
В древна култура се разбира като мярка за степента на "златната среда", хармония и култура през Средновековието - вечното въздигане, катерене до идеалната, абсолютно, безграничното. Ето защо, за древната култура е нещо напълно постижимо, съществува пари в човека и обществото, докато през Средновековието за човешката култура винаги е нещо относително, черпи своята обосновка само в Бога. Културата - е процес на преодоляване на греха и одобрението на святост, божественост, и този процес е безкраен.
