3 християнството като духовен ядрото на европейското средновековие

Тема номер 3. християнството като духовен ядрото на европейското средновековие.

Основни понятия и материали.

3) картина на света. която определя целия манталитета на верните селяните и жителите на града, най-вече въз основа на изображения и тълкувания на Библията. Средновековните европейци със сигурност беше дълбоко религиозен човек, в съзнанието му свят се разглежда като един вид арена противоположни сили на рая и ада, добро и зло. В този случай, умовете на хората са дълбоко магически, всеки е абсолютно убеден, за възможността за чудеса и възприемаме всичко, което Библията е съобщено, буквално.

4) Mirvidelsya в съответствие с йерархична логика. като симетричен диаграма наподобяващи две сгънати пирамидални бази. В горната част на един от тях, на върха - Бог. По-долу са амфитеатрално или нива на свещените персонажи: първо апостоли, най-близо до Бога, а след това на фигурите, които постепенно се отдалечава от Бога и по-близо до земното ниво - архангелите, ангели и други подобни небесни същества. На някакво ниво в йерархията включва хора: първо, че папата и кардиналите, тогава духовенството на по-ниски нива, по-долу техните обикновени миряни. Тогава по-далеч от Бога и по-близо до земята, който се поставя на животните, след това растенията и след това - самата земя, е напълно неодушевен. И тогава там е, така да се каже огледален образ на върха на Земята и небесната йерархия, но отново, в различен размер, и с "минус" знак в света, така да се каже под земята, възхода на злото и близостта до Сатаната. Той е поставен в горната част на втората, хтоничния пирамида, в качеството на симетричен Бога, така да се каже, да го повторя с обратен знак на съществото. Ако Бог е - олицетворение на любов и доброта, тогава Сатана - неговата противоположност, въплъщение на злото и омраза.

5) Основните моралните ценности на християнството са Вяра, Надежда и Любов. Те са тясно свързани един с друг и един в друг. Въпреки това, основните сред тях се откроява любов, което означава преди всичко духовна връзка и любовта на Бога, и който се противопоставя на физическото и плътска любов, обявява ниско разположени и грешен. В същото време, християнската любов се разпростира върху всички "съседи", включително тези, които не само не предприемат реципрочни мерки, но също така показват, омраза и враждебност. Христос призова: "Обичайте враговете си, да ги благослови, които ви кълнат, и ще ви изгонят." Любовта към Бог прави вяра в неговата естествена, лесно, просто, не изисква никакви усилия. Вярата е специална състояние на ума, който не изисква никакви доказателства за аргументи. Това убеждение, от своя страна, лесно и естествено върви в любовта на Бога. Надежда в християнството е идеята за спасението, което е в основата на много религии.

6) В християнството, идеята за спасение има няколко значения: спасението от злото в този живот в следващия свят, да се отървем от съдбата на отиде в ада в бъдещия съд, остани в рая в следващия свят като справедливо възнаграждение за своята вяра и любов. Спасението е чест, не всички, но само праведните, тези, които стриктно следват заповедите на Христос. Сред заповеди - потискането на гордостта и алчността са основен източник на злото, покаят за греховете си, смирение, търпение, без съпротива срещу злото, изискванията не убиват, не вземат някой друг, не прелюбодействат, почитат родителите си, както и много други морални норми и закони, чието спазване Това дава надежда за спасение от мъките на ада.

7) господството на религията не е направено напълно хомогенна култура. Напротив, един от най-важните характеристики на средновековната култура е точно както се случва в много специфични субкултури, причинени от строго разделение на обществото в три класа: духовенството, на феодалната аристокрация и третото съсловие.
- Духовенството се счита за висша класа, тя е разделена на бяло - свещеничеството и черно - един монах. Той е отговорен за "неща на небето", грижа за вярата и духовния живот. Това е, по-специално монах, по-голямата напълно интегрирани християнските ценности и идеали. Въпреки това, той е далеч от единство, както се вижда от разликите в разбирането християнски съществуваща между монах поръчки.

- Вторият слой е по значение благородство, говори най-вече под формата на рицари. Юрисдикцията на аристокрацията са "неща на земята", и преди всичко, състоянието на задачата за запазване и укрепване на мира, защита на хората от тормоз, поддържане на вярата и Църквата. Въпреки че културата на този слой е свързан с християнството, е значително различен от духовенство култура.

Подобно на монах в Средновековието е имало рицарски поръчки. Едно от основните предизвикателства пред тях беше да се борят за вярата, която често се приема под формата на кръстоносните походи. Рицари и извършване на други задължения, по един или друг начин свързани с вярата начин. Въпреки това, голяма част от рицарските идеали, норми и ценности, има светски характер. Knight смятат непременно добродетели като сила, смелост, щедрост и благородство. Той трябваше да се търсят слава, изпълнявайки подвизи на ръцете в името на този или постигане на успех в рицарски турнири. Той е необходим, тъй като външната физическа красота, че разходите за християнската презрение към тялото. Основните рицарски добродетели бяха отличени, посвещение на дълга и благородна любов към красивата дама. Любовта за Lady Предполага рафинирани естетически форми, но това не беше платонична, което също осъден от Църквата и духовенството.

- Най-ниската слой на средновековното общество е третото съсловие, което включва селяни, занаятчии, търговски и лихварски буржоазия. Културата на този клас също има уникален оригиналност, рязко го отличава от културата на висшите класи. Той е там на най-дългата запазените елементи на варварско езичество и идолопоклонство.

8) средновековна Европа. включително висшите слоеве на обществото, до крале и императори, той е бил неграмотен. Беше ужасяващо ниска степен на образование грамотността дори духовенството в енории. Само до края на ХV в църквата призна необходимостта да има образовани работна сила, започва да се отвори семинарии, и така нататък. Н. Нивото на образование на енориашите, като цяло е минимален. Маса лежеше слушаше полу свещеници. В този случай, самата Библия е табу за обикновените миряни, неговите текстове се считат за твърде сложни и недостъпни за директно възприемане на миряните. Тълкувайте го позволи само свещеници. Въпреки това, тяхното образование и грамотност е много ниска в маса. Маса средновековна култура - култура besknizhnaya "dogutenbergova". Той не разчита на писаното слово, и на устната проповед и наставления. Той е съществувал през съзнанието на неграмотен човек. Това е култура на молитва, приказки, митове, магически заклинания.

9) В същото значение, и по-специално написана звучене е необичайно голям в средновековна култура. Молитви, възприемани като функционалност магии, проповеди, библейски истории, магическа формула - те също са оформени средновековния манталитет. Хората са свикнали да се взира напрегнато в заобикалящата ни действителност, той възприема като текст, като система от символи, които съдържат по-високо значение. Тези символи, думи е трябвало да бъде в състояние да разпознава и извлича от тях божествената смисъла. Това, в частност, и обяснява много функции на средновековното изкуство и култура, изчислени на възприятието в пространството на точно такъв дълбок религиозен и символично, вербална въоръжен манталитет. Дори и картината беше там преди всички разкри Словото като самата Библия. Word е универсален, подходящ за всички, обясни всичко, скрито зад всички явления на скрито тяхното значение.

10) За да се средновековния ума, средновековната култура манталитет предимно изрази значения, човешката душа, носи човек по-близо до Бога, тъй като са били прехвърлени в един различен свят, в различна от земното пространство живот. А пространството е било, както е описано в Библията, живее на светиите, писанията на църковните отци и проповедите на свещениците. В съответствие с това се определя и поведението на средновековните европейци, всички негови дейности.

1. Gaydenko В. П. Смирнов GA Западна Европа наука през Средновековието. - М. образование, 1989. - 303 стр.

3. Гуревич V. паметник на средновековната култура. - М. изкуства, 1989. - 324 стр.