Защо Бог е създал света studopediya

Този въпрос изглежда е много проста, но в действителност това се отразява по-високите мистерии. В крайна сметка, истината е, че не можем да разберем плановете и действията на Всевишния.

Но ако ние не сме в състояние да разберат Господ на света, може би ние сме в състояние да разберем света и по този начин да разберете защо е бил създаден. Проучване на Тора, позовавайки се на традицията, ние ще видим какво ни казва Сам Всемогъщият за целта на творението.

Нашите мъдреци обясняват, че, всъщност, какво да кажем за Всемогъщия, ние не можем. Тя съществува - и това е всичко. Но можем да говорим за отношенията му с неговия свят.

И първото нещо, от тази гледна точка можем да кажем за него е, че той - източник на добро.

Създател, не само предоставя в полза на Неговото творение, Той определя какво е добро. Всяко действие на Бога, изпълнен с най-чистите и безкрайна доброто, което може да съществува само. Доброта и любов - двете основни атрибути на Бога, доколкото ние можем да кажем, и те работят заедно, за да извърши Неговата върховна цел. "Господ е добър за всички. Неговата любов - във всичките си дела "- казва цар Давид (Tehilim, 145: 9).

Всемогъщият нямаше нужда да се създаде по света. Абсолютно съвършени. Той не се нуждае от нищо, включително и в Сътворението. Създаване на света е израз на Неговата любов и алтруизъм. Каквато и да е може да е бил себепожертвувателни действията на човека, все още някаква полза за себе си, той извлича от тях - дори ако това е само чувство на удовлетворение от собствената си отдаденост. За разлика от това, Всемогъщият не е необходимо, Той е абсолютна и самодостатъчна. И тъй като създаването на света (и поддържането на съществуването му) - това е акт на Бога, съвършена любов.

Ние казваме, че Бог е добър, тъй като с действията си, пълна с любов. Нито Неговата доброта или Неговата любов по никакъв начин не ограничава. "Благодаря на Бога, защото Той е благ, защото Неговата любов е безкрайна" (Tehilim, 136: 1).

Нищо не е принуден да създаде света на Всевишния. И затова ние наричаме Creation е акт на чиста и безкрайна любов, както се казва в Tehilim (136: 5-9):

Неговата мъдрост Той сътвори небето, защото милостта Му е вечна;
Повдигнат земя над водата, защото милостта Му е вечна;
Той направи големи светила, защото милостта Му е вечна;
Слънцето, че той царува през деня, защото милостта Му е вечна;
Луната и звездите, че те управлява нощта, защото милостта Му е вечна.

Най-Ваал Шем Тов го обяснява по следния начин: Бог знае какво ще се случи в бъдеще, точно както Той знае какво се е случило в миналото. Така че, преди светът да знае как да бъде мъж. И знае как да бъде мъж. Той я обичаше. И тази любов за неродените поколения подканени Всемогъщият е създал вселената. Бог видя праведните, които ще извършват закона във всяко поколение, и Неговата любов към тях, причинени творение. Нашите мъдреци учат, че Бог е знаел за праведните дела преди създаването на света. И той ни говори чрез устата на пророка Си: "вечна любов Аз ви възлюбих с тебе показа милост" (Irmeyahu, 31: 3).

Самият Всемогъщия призовава творението му проява на доброта. Ето защо, Тората казва в края на сътворението: "И Бог видя всичко, което е направил, и наистина много добро" (Битие, 1:31).

Талмудът дава историята на това как един дни Раби Акива тръгнал на път, като с него магаре, петел да го събуди сутрешната молитва, и лампата, за да го светне през нощта да учат Тора. До края на деня, той е управлявал до известна град в търсене на убежище, но портите на града вече са били заключени за през нощта. Раби Акива не се оплакват и да се разстрои. Той каза само: "Всичко, което се прави на Всевишния - всичко по-добро." И прекарал нощта в полето. След известно време имаше един лъв, и повлече задника. Тогава дойде котката и изяде петела. След силния вятър и загаси лампата. И отново, Раби Акива каза: "Всичко, което Бог прави - толкова по-добре."

На сутринта, Раби Акива се върна в града, където той искаше да остане за през нощта. Какво видя той? Градът е разграбен и неговите жители, убити. Ако той беше останал там за през нощта, а след това щеше да бъде убит. И ако бандитите чуват рева на задника му, петел гарван или би са видели светлината на лампата му, щеше да открие, и убит. Ето защо, Раби Акива е казал: "Е, може би не съм казал, че всичко, което Бог прави - толкова по-добре!"

можем да видим от тази история, че всички актове на Всемогъщия е абсолютно благо. Вярно е, че ние често мислим, че съществува феноменът на добри и лоши. Но в действителност, всичко идва от доброто и води до добро. Ако имаме търпение, ще видим, че всичко в света е абсолютно добро. *

* И ако един евреин умре, не дай Боже, в газова камера? Какво-и той трябва да бъде търпелив? Така че постави въпроса на хората, които обясняват (или оправдае), така че неговото неспазване на закона. Но като правило, не веднъж душата на човек идва на този свят. И съдбата й зависи от това, което е направил в миналото във всяко от живота си. И, разбира се, е в неговите действия неразбираем за нас. Един пример за това води до Раби Нахман, обяснявайки защо се оттегля от живота в този свят голям праведен Раби Itshak Luriya, Gaara gakadosh, когато е бил едва 38-годишна възраст. Животът му е свършено, защото Rebbe Нахман казва, че той разкрива пред своите ученици, някои частни, тайна част от Тората. Не, той не дай, Боже, нещо недопустимо. Него отгоре е било позволено да се отвори тази мъдрост. Независимо от това, през годината той умря ... Но това, което е неразбираемо за нас - идва от Бога. И може Всемогъщият ни даде силата да върши Неговата воля, и нека милостта Му ни избави от изпитанията.

Разбира се, има и долна граница, която въпросите са безсмислени. До края ние не разбираме или божествената цел на Творението, много повече от себе си. Има нещо, известно само на себе си. Всичко, което можем да кажем това - че той е трябвало да Създаване свои собствени причини, както пророкът казва: "Който нарича с Моето име - аз съм в моята слава е създаден, аз го е създал и аз да го е направил" (Yeshayahu, 43 7). Когато Бог говори за Неговата "слава", ние не сме в състояние да разберат в каква ценностна система за измерване на тази слава е отвъд човешкото разбиране. Божият план за нас, хората, които наричаме добри. Но вътрешната му мотивация, тъй като те са свързани с него, - изцяло извън нашето разбиране.

Израз на намерението Всемогъщия в създаването на този свят е Тората, която се превръща в матрица на цялото творение. Самият Всемогъщият Тор призовава доброто, позовавайки се на цар Соломон: "Аз ви давам добро учение, не оставя ли Тора" (Притчи 4: 2). Нашите мъдреци обясняват, че Тора - Божия добър план за вселената: "Нищо добро не е Тора".

Този план и Всемогъщият е довело до създаването на света. Добро не може да се даде, докато никой да предприеме. Мидраш тя изразява много ясно: Всемогъщият Тор попита дали да се създаде Неговата вселена. И Тор каза: "Ако царят не е поданиците си, над които той е цар?"

По този начин, Мидраш ни учи, че Бог сътвори Тората, а след това тя му казала да създаде света.

Това означава, че веднага след като Върховният проследи плана на добър талант, стана необходимо да се създаде един свят, който ще отнеме това добро. Можем да кажем, че Всемогъщият е довело до създаването на света собствената Си план.

Какво е човек възползвал от факта, че той живее на земята?

Ние казваме, че Бог е създал света, за да му дам добро. Но какъв добър? Какво добро може да предложи свят за своя Създател?

На първо място ние трябва да разберем, че Бог дава най-висшето добро, което е в състояние да възприемат нашия свят. Както казва цар Давид: "Как Твоята голяма благословия, че сте запазили за ония, които Ти се боят" (Tehilim, 31:20). Нашите мъдреци обясняват, че Бог дава зелена светлина на най-голямото изобилие. На други места, те обясняват, че по смисъла на този стих е, че Бог ни дава толкова много добро, тъй като ние може да побере.

Но това, което е, че максимална полза?

Може да предложи на първородния си Онзи, Който е създал света?

Отговорът на този въпрос, ако се замислите просто. Най-висшето добро - това е самият Всемогъщия. Няма нищо по-висока. Цар Давид каза: "Нямам добър освен Тебе" и Раби Акива обяснява със следните думи: няма реална полза в света с изключение на самия Бог.

Така че в крайна сметка доброто за нас е по-близо до Бога. Това е най-доброто, което Той цели да даде на света. Той е създал света, в който създадоха Неговите хора могат да се присъединят към неговата същност. Разбира се, ние говорим за близостта не физически, но духовно. Тази близост означава познаване и разбиране на Бога и го оприличава на границите на възможното.

Но за да се стигне до това, да се разбере и да се знае, Всемогъщият?

На първо място е необходимо да се издигне до нивото, на което човек започва да се докоснете до най-дълбокото смирение пред Бога, преди Неговото всемогъщество. Всички истинската мъдрост - от Всемогъщия. Но както се казва в Tehilim (111: 10) - "Началото на мъдростта е страх от Бога." "Страхът от Бога е начало на мъдростта", - казва цар Соломон (Притчи 1: 7). *

* Защо страхопочитание и смирение - необходимо условие за истинско знание? Неизмерима разлика между човека и неговия Създател. И единственият начин за човек, по-близо до Бога - това е напълно подчинен на волята си на Неговата воля, и за покупка, като по този начин, способността да се възприемат Неговата светлина. И това е началото на мъдростта.

Но това твърдение не противоречи на факта, че светът е създаден, за да се превърне в плавателен съд, за възприемането на ползите от него. Нашите мъдреци казват, че знанието на Всевишния се постига най-добре, когато човек е скромен и се чувства страх от своя Създател, което ние наричаме "страха от Всемогъщия." *

* Целта на човешкия живот - за да "направи място в долната част на Всевишния", т.е. в нашия свят. И за това, човек трябва да се научи да последват примера на праведните хора, които "волята Му като своя." И затова - "Той ги [праведните] играе като Неговата воля." С други думи, на дълбоко смирение и страх от Бога, не доведе до роботиката, а напротив, за да най-пълната изява на човешкото в човека. И човек може да придобие голяма сила, ако целта му - орган по одобряването на Аллах на земята.

Напълно се постигне това положение ние почитаме само в олам Haba - бъдещия свят, абсолютната света на абсолютната живот и абсолютното добро. Тази визия за бъдещето на света, псалмистът казва: "Аз вярвам, че ще видя добротата на Господ в земята на живите" (Tehilim, 27:13). Тази "държава живот" и там иде на света.

Очаквайте този свят - целта на Творението. Нашите мъдреци ни учат: "Този свят - зала на двореца на света да дойде. Допълва се в коридора, преди да влиза в двореца. " Талмудът говори за една подадена свят като "един свят, където всичко -. Доброто" И ползата е по-голяма от всички благословии на този свят. Ето защо, казват мъдреците. "В един момент на удоволствие от предстоящата света повече от всички предимства на този свят"

Някои представа за идващия свят може да бъде получена от добре познатите думи на Рав в Талмуда: "В бъдещия свят, ние нито ще яде, нито да пие, нито има деца, нито се прави бизнес. Няма да има ревност, без омраза, без раздора. праведните ще украсяват короната на главата, което свети в лъчите на Божественото. "

Нашите мъдреци ни учат, че "свети" - това възприятие на Божественото. През предстоящия свят ние възприемаме и проумей Всемогъщият до степента, в която това е възможно.

Сега, в този свят, на нашето ниво на възприемане на Всевишния, ние дори не може да си представите за света, за да дойде. За сравнение, бледо-дълбоките прозрения на мъдреци на света. И все пак не е възможно да разберем Божията воля и след това. Надминавайки всичко, което съществува в този живот, нашето знание, а след това ще има много ограничен.

С цел да се даде възможност на нас, за да се приближат до Него, Бог е създал различни нива на близост до своята същност. Rising от ниво на ниво, ние можем постепенно да се доближат до Бога, но до края никога няма да се разбере. Нива на тези наричаме духовните светове, най-високата от които нашите мъдреци, наречени "Ацилут", т.е. Световната близост (или слънце). Духовните светове са един вид филтри, които позволяват да се приближат до Него, ни предпазва от преобладаващото влияние на Неговата безкрайна Светлина. Това е необходимо, за да се запази разделението на нашето съществуване като достатъчно приближение до източника на света всяко отделяне от Него е невъзможно, като лъчите на слънцето, които блестяха на повърхността не може да се отдели от него.

Нашите мъдреци казват за тези духовни светове като небесно съкровище. "Царят ме въведе във вътрешните си стаи" (Шир gashirim, 1: 4) - Върховен водят праведните в покоите си на небето, и ще им даде вкус на топ съкровища.

Нашите мъдреци учат, че светлината, създадена от първия ден на Сътворението не е физическа светлина. Това беше една прекрасна светлина, в която "всичко се вижда от единия край на вселената." Това е светлина, освети всички в духовните светове, в които човешки опит е дадено видение на Бог. Но все пак, нашите мъдреци - "Хашем скрили тази светлина, за да го отворите за праведните в бъдещия свят."

В светлината на това възприятие ние се доближи до Божественото - ". Блясъка на Божествеността" на Това Iyovu Alig казва: "Бог ще се върне душата си от гниене и да го освети със светлината на живота." (Iyov, 33:30). Цар Соломон ни казва, че тази светлина е източник на вечен живот: "В светлината на Royal лице - живота ..." (Притчи, 16:15).

Разбира се, в света да дойде е неописуемо. Дори и визията на великите пророци - само бледа сянка на това, което ще видим тогава. Днес тя е преди всичко разбиране, но след това Бог ще ни даде възможност да се разбере, и ние разбираме. Пророкът казва на бъдещия свят ", и никога не се чуло,, окото не е видял Бога, какво ще направи за тези, които се уповават на Него" Yeshayahu, 64: 3).