Свобода на мисълта в историята на духовната култура - свободата на мисълта и толерантност
Терминът "свободомислие" влезе в употреба през 18 век с появата на трактата на английски деист A. Collins на "Беседата на свободно мислене."
Свободно мислене - това е критично отношение към религията, докато отхвърлянето му и опозиция, за да го нерелигиозни начин на мислене, чувство и действие. Първоначалните форми на свободната мисъл бяха ерес theomachism, деизма и пантеизъм. Известни и такива прояви на свободомислещи като скептицизъм, секуларизма, религиозно безразличие.
Обективни фактори, появата и развитието на свободната мисъл са: ръстът на производството, което води до успешното развитие на света от човека; увеличаване на активността на хората в хода на историческото развитие; повишаване на нивото на духовната култура на човечеството. Свобода на мисълта - е продукт на развитието на природните и хуманитарните науки, образование, подобряване на изкуството и морала. Критични към религията засили по време на периоди на социално развитие, процъфтява политическия и културния живот, по време на предстоящите големи промени в обществото.
Елементи на свободни, както се казва, етнографи, вече са на етап на разлагане на първобитнообщинния система. Етнографи се срещнаха с ескимосите, които не вярват в призраци, лишени от силата на шаманите. Очевидно е, че тези възгледи са били изолирани и са резултат от осъзнаването на собствената си сила и ловкост, както и констатацията, че мистични сили не винаги оказват влияние върху трудовите процеси (например, един успешен лов).
С появата на класовото общество, с появата на хората на умствения труд, тъй като културата на свободното мислене се появява по-често. Той е общ за всички народи на древния свят, макар и неравномерно развита. По този начин, в големите робовладелски деспоти на Изток (Египет, Вавилон), където фараона или царят имаше право да rasporyaschatsya човешкия живот, и свещениците се открояваше като отделна каста, и имаше много власт, свободата на мисълта направи своя път в живота на хората е трудно. Най-забележителната проява на свободната мисъл може да бъде намерена в древна Гърция и Рим Религия и теорията на свободната мисъл. Електронно учебно помагало.
Свобода на мисълта през Средновековието в Европа и арабския Изток, разработен под господството на християнството и исляма. Критика на християнството от образованите представители на древния Рим вече е започнала през вековете II-III. Лукиан от Самосата (120 гр - дата на смъртта неизвестен) видях причината за религия в фантастично отражение на небесните явления, християнството се счита резултат от измама невежите шарлатани. През първи век от н.е., християнството беше критикуван открито. След християнството става държавна религия, откритата критика на дълги паузи. Един герой се превръща в свободна IX век. Развитие свободомислещи, свързано с растежа на градовете, производството занаят. Факти присъствие в обществото на невярващите, записани в документите на времето. В испанската правна код "Седем Partido" (части) говори за еретици. Сред тях са тези, които вярват, но в разрез с истинската вяра, както и тези, които не вярват. Анселм Kenterberiysky (1033-1109) твърди, с невярващите ", които се подиграват християнски простота, наричайки я глупаво." Те се противопостави, каза Анселм, срещу доктрината за спасение на Христовата смърт, неговата борба срещу дявола.
Ренесансови мислители разкритикуваха идеята за безсмъртието на душата. . По този начин, J. Ванини (1585-1619 - изгорени от Инквизицията) твърди, позиция върху смъртността на душата, хора и животни са сходни в формация, раждане, власт, структура, и смъртта, и ако душата умира с животното, както и да умра с мъжа. Досега никой не е да се върне от мъртвите, но ако душата е вечна, Бог ще се върне най-малко един от душ, за да съди и да опровергае атеизъм.
Свободомислещи Renaissance е отразено в изкуството и литературата от времето. Много художници - А. Дюрер (1471-1528 г), Леонардо да Винчи (1452-1519) и др. - се справят с проблемите на познанието на природните явления. В центъра на вниманието на изкуството поставя човека като естествен, земен страдание и raduyuscheesya създание. Ренесанс литература също са допринесли за разширяване на изображения на реални хора и техния реален живот. Сатиричен Boccaccio, Fransua гоприятни сътр (в Рус - скоморох). Осмиван скрофулни Monks и духовенство.
Свобода на мисълта в модерните времена се разработва във връзка с процесите на демократизация на обществото, с формирането и укрепването на буржоазната класа. Тя се основава до голяма степен на постиженията на науката, математиката, история, изкуство, религия и т.н.
XVII-XIX век в Европа, Америка и България се характеризира с интензивен процес на секуларизация на духовната култура, като изкуство, етика и философия. Scholastic стил на философски произведения се заменя с ясно и безплатно, възможно най-близо до човешкото познание на света. С това се поставя на изхода на философията в живота и съзнанието на масите.
За XVII - началото на XVIII век. повече органична форма на свободна завои деизъм. Това се дължи на развитието на механичните науки и, съответно, с изрично или мълчаливо идея първия импулс. Деизъм не е хомогенна: деисти са тези различни философи като Лайбниц (1646-1716 г), Кант (1724-1804 г), Томас Хобс (1588-1679 г), Волтер (1694-1778 г .), JJ Rousseau (1749-1802 г), MV Ломоносов (1711-1765 г).
Деизъм, да признае някои интелигентно същество, което даде тласък на въпроса, отхвърля намесата на свръхестествени сили в делата на природата и обществото. Дидро (1713-1784 г), стоящи първо на деистично позиция, деизъм късно подлага на критика и се премества на позицията на материализъм, според които няма свръхестествени сили. Материята, е неразривно свързано с движението, е в основата на всички природни явления, чрез разработване на природните закони.
Свобода на мисълта в Просвещението се свързва с имената на П. Бейл, Волтер, Дидро, KA Helvetia, J. О. De La Mettrie, П. Holbach и др. Например, П. Бейл, представени на принципа на морал, независимо от божествения закон. Той вярвал, че тенденцията за добро и зло не зависи от религията, но на самия човек, а оттам може да съществува общество на атеистите, които могат да бъдат морални. От времето на Бейл атеист дойде да се разглежда като почтен човек. Атеизмът е намерил израз в съчиненията на френските материалисти. В основата на атеизма XVIII век се откроява творчеството Г. Мелиес (1664-1729), който твърди, вечността на света и uncreatedness критикувани доказателства за съществуването на Бог, за разлика деизма. Атеизмът, въз основа на материалистичната философия, разработена Holbach. В своя труд "Systema Naturae" съвременници наричат "Библията на материализма", пише той, че вселената е въпрос и на движението, което е само по себе си, защото това е голямо цяло външната страна на която нищо не може да съществува.
Образованието в Германия е свързано с имената на Г. Д. Lessinga, Шилер, IG Хердер. Book Хердер "Идеи към философията на историята" - комбинация от знания по време на произхода на Земята, неговата позиция във Вселената, произхода и природата на човека, на религиозните вярвания на хората. IG Хердер смята, че обществото се движи към по-високо състояние, което той нарича човечеството. Това е - целта на развитието на човешката природа. Хердер обръща внимание на двойната роля на християнството: той учи хората да вярват в един Бог, и затова се обърна братя народите, и тя се превръща в роби народи ", като ги принуждава да вериги и робство иго."
В XVII век. Българската култура отнема до голяма степен светско. Това е отразено в естетически подход към иконата се появява в портретния жанр, гражданска архитектура и т.н. развитие Има една демократична сатира, която съдържа и църковни предмети. Оказва се, битова история, в която главните герои са търговци, селяни, благородни скромни средства. Той е известен в XVII век. критика на религията, като княз Иван Khvorostinin (г. в 1625), който отрича възкресението на мъртвите, необходимостта от молитва и пост.
При Петър I влиянието на църквата е отслабена, за да се засили авторитарния власт. Сред критика на църквата и духовенството известни фигури като Феофан Prokopovich (1681-1736 г), Василий Татишчев (1686-1750 г), Дмитрий Deryuzhkin (Tveritinov; 1667-1741 г), AN Radischev (1749-1802) и други.
Осветители - демократи придава голямо значение да се гарантира политическата свобода за народа: свобода на словото, печата, събранията, свободата на религията и т.н. По този начин, NP Ogarev прокламации в "Какво да правим с хората", представени на програма за действие, насочен към прилагане на принципа на свободата на съвестта, предлага специална резолюция на Zemsky събора да се забрани религиозното преследване. Petrashevzy също бяха поддръжници на религиозната свобода; Те осъдиха преследването на хора, които не принадлежат към официалната православна църква. Обръщане към толерантност, Petrashevzy (по-специално, NA Speshnikov) помислих, че е възможно да се сключи споразумение между атеисти и вярващи да се организират специални съвместни действия.