Стойността на индивида (Владимир Савелиев 1)

Така че, нека да разгледаме най-дълбока древност. В дните на древен Египет, Вавилон, древна Гърция, Рим и древните азиатски деспотизъм е робство. Самата Раб не е нещо, което би могло да бъде един човек, а дори и пълноправен човешко същество като цяло не се приема. Целта на живот на роб е смятан за обслужване на господаря си, в лицето на неговия собственик роб и правителството. Що за образуване на себе си като индивиди, могат да бъдат включени, когато нямате никакви права и са принудени да работят, осигуряващи комфортен добре нахранени за съществуването на така наречените свободни граждани или държавната бюрокрация с императора в главата. Ето защо, за роб има никакво чувство за себе си като личност и творец на чувството, че е човек, който има пълното право на свобода на мисълта, словото и труд, за да се направи нещо и да се утвърди в очите на другия като личност. Друго нещо, ако ние говорим за тези, които не са обременени с тежки робски труд и да се възползват от плодовете на труда на другите, може да се посвети на изучаването на науката и философията. Безплатна гражданин на Древна Гърция или всеки брамин каста в Индия не се чувствам виновен, че те имат права и свободи, но не се смята за най-обезправените хора на древния rabov.Vse светоглед е построен върху факта, че има хора, които са родени за да се изключи и има и такива, които трябва да бъдат роби. Самите Господарите, въпреки че има свободно време за познаване на света, все още не могат да достигнат до представянето на себе си като човек, чийто живот е свещен. След признаването на себе си като ценен човек е неделима част от една и съща признание, че всички други хора. Дори хипотетично господар ще дойде на такова разбиране, тя ще престане да се използват други хора като средство и да се види в своите връстници. Но ние не трябва да забравяме, че всички граждани и предмети от древността бяха като част от цялото, към която принадлежат, независимо дали са гръцки или китайската политика imperiya.Dazhe свободен от робството на гражданите не успя да се признае като частно лице, което има своите свещени права, защото тя е трябвало да послужи като "общото благо" на държавата, да бъдат готови да отидат на война, и се жертват, което бе счетено за героичното. Докато човек не се превръща в духовен и правно понятие, че човек, поставен в положение, строго регламентирано йерархия и традиция, в основата на обществото за него nezyblemy.Bunt човек в този случай не е твърдение на себе си като личности, а само ограничава груб роб въстание срещу тежкото положение на конфликт или КАКВАТО тогава неговите философски принципи с общественото мнение, тъй като тя е в пред-християнската епоха mudretsov.V хората научиха да съзерцава света, образувайки вътре изображенията, следователно митове и легенди, както и церемониален значението на култове. тогава религия, държава и морал са железни стълбове, които формират обществото, както и да се изтеглят от утробата знаейки човешката природа, което той не знае по всяко всякакви цели, както и живял ден за ден, като се възползва от своите darami.Glubokie философски куест мъдреци на древния Изток и Средиземноморието са наистина грандиозни и може за преодоляване на митични представителства на път повдигна въпроса за човешката принадлежност, като част от нещо абсолютно, което е в основата на цялата природа. Всички тези разследвания са ни дали не само за западната наука и философия, но и изкуство, естетика и религиозни и етични учения. Опитът да се излиза извън рамките на обикновените неща и преходното ни дава най-големите постижения в лицето на Буда, Лао Дзъ, както и други търсачи на истината. В философията на древния човек, колкото изглежда за каузи, има идея за нещо непознато и все още не е на разположение, като се има предвид обещанието на етичен силата и blagorodstvu.Otdadim същото отношение на плодовете на тези култури, които са положили основите на научни и философски разследване, сложи първите въпроси на мястото на човека в свят.

Нека сега разгледаме ерата на Западна Европа и Близкия изток цивилизация след раждането на монотеистични религии и на Просвещението. Така се раждат големите световни религии, прокламира равенството на всички хора пред Един Създател и специалната стойност на човек има като такива, това е, това е само защото той е човек, и направи по образ и подобие на Бога. Личността започва да се разбира не само като човек с интелекта си, но тъй като безсмъртна душа, която има право на живот и като част от Твореца. Каква е заслуга на ислямската и европейска култура? Постижения на епохата с всичките му противоречия и борби, които за първи път е поставен проблемът за човешката свобода, правото си да избират между добро и зло, способността да се носи отговорност не само за действията си, но и за думите и мислите. Мъжът в тази епоха е дарила личност, а не само социални ценности. Целта на живот вече не е само самата знания и по света, но и подходът към божественото, човешкото диалога като човек с Твореца. Въпреки, че компанията все още има достатъчно трудно, живеещи в рамките на отдела за традиция и клас, дори и слугинска приложен (макар и в примитивен и изкривена доставка на елити) към религиозна концепция за човек, запознат с морални императиви и се търси някаква цел в живота си. От една страна, тя е в тези времена е роден фанатизъм и религиозни войни, но, от друга страна, църквата тъй като той запазва постиженията на древността и в затворения кръг се опитва да реши проблема на християнството на базата на предишен опит на античността. Религия тогава монополизират науката и философията, блокиране на пътя към свободен, но в същото време се опитва да реши вечните въпроси на човешкото съществуване, базирани на изследвания на древните мислители, и ръководството на Писанията и опит на отделните аскети, които бяха отишли ​​от света. Ислямската цивилизация като по-лоялни към свободната философски изследвания дава много философи и поети, повишаване на сериозни въпроси на човешкото съществуване, самотата си, и в същото време искрен стремеж към божествения свят, одобрението на по-високи стойности, като основните цели на човешкия живот, ще Твореца. Подкрепа за наука и свобода дава като най-голямата духовното и културно. и научно естествен и математически dostizheniya.Hristianskaya Европа, разкъсван от фанатизъм и преследване на свободомислещите, все още дава на света до края на своя апогей по време на Възраждането. Вдъхновен от древността, учени и философи на религията са често срещан духовен идеал, че е налице отклонение от стриктното догмата на деизма и пантеизъм, а изкуството е най-накрая се премества от сух схоластиката до зашеметяващите хуманистични творения, където човекът се поставя в светлината на прожекторите като човек и връзката му не е само с Бога, но и с други lichnostyami.Glavnaya заслуги на тази епоха, с всичките му грешки и конфликти, е в създаването на концепцията за човека-създател, създаване хуманистични проблеми и начини за решаването им чрез вътрешна селекция. Човекът не е просто парче от колективен в лицето на една общност, държава или град, но и отстоява себе си, тъй като лицето, което има право да избира и равенството си с други такива лица пред всеки от тях.