Стоицизъм (етика), понятия и категории

Стоицизма. ЕТИКА - най-важната част на обучението, което имаше всеобщо въздействие върху всички етика за развитие на християнството до Кант, се основава на идеята за самодостатъчността на силата при свързване на понятията добродетел и щастие. Отправната точка може да се разглежда теоретичните етика, създадени Zenon концепция за "първичен наклон" или "предразположение» (οἰκείωσις), се създава "естествен" мащаб tcelepolaganija и трябвало: Действие живо тяло се определя от желанието да се самосъхранение. В рационално същество това егоистично тенденция с възрастта, трябва да се развива чрез "предразположеност", за да се затвори до себе си и другите уважават като носители на разума в целия свят. Крайната цел е морален живот според рационален характер, самоличността на щастието и силата ( "силата е достатъчна за щастие"). Добродетелта ( "разумност», φρόνησις или познаване на доброто, злото и безразличие прилага на практика) - единствената стока, нейната противоположност - единственото зло; Други нематериални (ἀδιάφορον), тъй като той няма пряка връзка с добродетел. Безразличен "добър" (καθήκον), τ. д. на действието, "естествено" обосновано и подходящи за всеки жив организъм, но лишена от истински морален характер. Морална действие, κατόρθωμα (най-високото ниво на "добрия", което напълно осъзнава своята същност разумен потенциал), определя не инстинктивна здрав разум и морално отношение към действието. Изпълнението на идеал на силата е градински чай. Като вътрешна автономия (добродетел - единственото нещо, което "до нас"), той има непогрешим интелектуално и морално отношение, което съответства на идеала на апатия, и поема неговата "съдба" като проява на добра риболовна: знанието на моралната необходимост съвпада с разбирането на космическата причинно-следствената връзка. Целта на мъдреца е неговата собствена съвършенство, съвършенство като космоса и изрази в действие: градински чай има приятели, да участват в обществения живот, и т.н. Самоубийство препоръчва при обстоятелства, които е невъзможно идеален и моралното поведение правят. Специфични морални правила са основният предмет на практически етика (морални).

Rigorist помещение на етиката - всичко, което не е добро, не е зло; Всеки, който не е мъдър, порочно - влезе в неизбежен конфликт с опрощаването на оригиналния "естествен" основата на всяко действие. След са направени Хризип (особено на средна празна) опити, без да се премахват първоначалното строгост, за да го омекоти чрез въвеждане на "предпочитан" в обхвата tcelepolaganija етични и морални предимства разпознаване за "напред" силата. Но въпреки всички опити да се оправдават морална автономия с помощта на един вид "kosmoditsei", "царство на свободата" (поради липса на формализъм етично теория) принесен в жертва на природата, която действа като обща основа за етика и право. Поради това, теорията на държавата и правото не е официално част от етиката, в действителност, е продължаването му като датира от теорията на "първичния зависимост." Учението за "Космополис" Като глобална общност от съзнателните същества, въз основа на принципа на справедливостта като норма за "естествения закон" е показателно за нов дизайн на древната политическа и правна мисъл, която е имала всеобщо влияние върху развитието на европейската правна съзнание.

Еволюция на стоицизма отразява подводните течения на преподаване. В началото на стоицизма логично-онтологична перспектива винаги присъства на преден план. Близък стоик превръща антропология и етика включително платонични и странстващ елементи в нея; логично-онтологични проблеми постепенно се отдалечава на заден план. В по-късно стоицизма теоретизиране накрая ограничени етика който еволюира към все по-морализаторски; по този начин, той сега става водещ "философска идеология" на Римската империя. Паралелно с това, има голямо разпространение на стоическата терминологията и догмата, бележи края на стоицизъм: като практически философия, той не може да устои на конкуренцията с християнството, както и теоретично - възраждащата платонизма.

Stoicorum veterum fragmenta, Сб. G. аб Арним, об. I-IV. Lipsiae, 1921-24. (Stuttg 1968);

Аз frammenti дели Stoici Antichi, традиционни. д Ан. га N.Festa, том. I-II. Бари, 1932-35 (2-г Hildesheim - Ν Υ 1971 ...);

об. III, I frammenti Morali ди Crisippo, традиционни. га R.Anaslasi. Padova, 1962;

Hutser K.-H. Смърт Fragmente Zur Dialektik дер Stoiker, Bd. I-IV. Stuttg. 1987-88.

Bevan Е. стоици и Скептиците. Oxf. 1913;

Barth P. Die Стоа, 6 Aufl. völlig пеи bearb. фон A.Goedeckemeyer. Stuttg. 1946

Арнолд V.Ε. Роман стоицизма. L. 1958;

Pohlenz М. Die Стоа, Bd. 1-2. Гот. 1964-1965;

Christensen J. есе на Единството на Stoic философия. Cph. 1962;

Еделщайн L. Смисълът на стоицизма. Cambr. 1966;

Рист J. М. Стоическата философия. Cambr. 1969

Schmekel A. Die Philosophie дер Mittleren Стоа. Хилдесхайм, 1974;

Възстановяване на стоиците. - «Южна вестник Философия», XXIII доп. 1 1985.

Мъжките Б. Stoic логика. Berk. - Лос Анджелис, 1961;

Frede М. Die Stoische Логика. Гот. 1974;

Les Stoïciens et Leur logique, Ed. J.P.Brunschwig. 1978;

Bobzien S. Die Stoische Modallogik. Würzburg, 1986.

Sambursky S. физика на стоиците. L. 1959;

Bloos L. Probleme дер Stoischen Physik. Срещи. 1974;

Hahm Д.Е. Произход на стоическата космология. Охайо Унив. Press, 1977;

Голдшмит V. Le Systeme stoïcien ЕТ l'фикс де калява. P. 1969;

Duhot I.J. La концепция stoïcienne де ла causalité. P. 1989.

Dyroff A. Die Ethik дер Alten Стоа. Б. 1897;

Rieth О. Grundbegriffe дер Stoischen Ethik. Б. 1933;

Tsekourakis Г. Проучванията при терминологията на началото на стоическата етика. Висбаден, 1974;

Forschner М. Die Stoische Ethik: Über ден Zusammenhang фон Natur, Sprach- унд Moralphilosophie им altstoischen система. Stuttg. 1981;

Inwood Б. етика и човешко действие в началото на стоицизма. Oxf. 1985 година.

Е) стоическата традиция в областта на философията:

Spannei U.M. Перманентност дю Stoúcisme: De Zenon à Малро. Gembloux, 1973;

Jadaane F. L'влияние дю Stoúcisme сюр ла pensée musulmane. Бейрут, 1968

Colish М. L. Стоическата традиция от античността до ранното средновековие, Т. 1-2. Leiden, 1985;

Танер R.G. Делото за Neostoicism днес. - «Prudentia» 14 1982, стр. 39-51.

Виж. И препратки. към чл. Антична философия.