състояние на хората в светлината на 1977 светската и религиозната култура и Танасе

Религиозен култура и светската култура

Съпоставянето на религията и атеизма, религиозни и светски култури - проблемът не е само идеологически или философски, но и историческа и културна. Ако ние разбираме културата като сложна, трудна историческа реалност, наситен с кризи и конфликти, а след това ние се интересуваме от противоречието не е представена като конфликт между културата (считат за "чисти" и униформа, изключително светско по характер явление), от една страна, и религията - с друг. Ние говорим за противоречията между различните компоненти на културата, които неизбежно възникват в нея. Философски разбиране на тези конфликти, зависи от това какъв вид стойности са в центъра на внимание на всеки исторически тип култура. И тези стойности са винаги определени от дълбоки идеологически и социални причини. Не е достатъчно просто да постановление, че религията е част от културата. Необходимо е да се помисли за културата в сложния процес на неговото формиране и развитие, се определят в културата на отношенията на светската и религиозната.

Светският култура изразява Faustovo и Promethean призвание на човека. Прометей борба с боговете, Яков с ангела, Фауст с Мефистофел - символичен израз на духовното яростната атака, характерни за културата в усилията си за преодоляване на догматични и консервативни фикции, наложени от божествения принцип или демоничния обратното.

Силата и слабостта на човека като културно същество въплътено в напрежението от двете "условията" на културата. "Свещени книги", които имат за цел да даде на моделите на поведение в духа на религиозната култура, носят отпечатъка на това духовно напрежение. Положителната роля в историята на културата на такива книги, като юдео-християнската Библия, не произтича от тяхното предполагаемо свръхестествен произход, но и от факта, че, независимо от религиозни цели културно призвание на човека, изразени в тях, с желание да се утвърди като независим, са богати на свободната воля е, не като сляп инструмент на божеството. Възможността да се чете и тълкува тези книги в светския дух, в духа на оскверняване стана ясно още през Средновековието, които са довели до забраната за литература, която съдържа една светска интерпретация "на Писанието." Дори когато получи всеобщо разпространение на общението на вярващите в свръхестествени мистерии, сякаш затворени в тези книги за "божествената истина", резултатът често е обратното: да излезем навън и светския характер на съдържанието на тези книги изразява богата, сложна и изключително спорен човешкия опит.

За някои хуманисти (Dzhanotstso Манети *. Лоренцо Вала **), а дори и за някои от татковците философско изследване на "свещени текстове" на Библията е източник на критично отношение към тях и разочарования, а дори и по-късно, той е дал тласък на цялото движение на систематична научна критика " свещените книги. " Идеята за напредък, и преди всичко морален прогрес, коренно противоположна на християнската догма за първородния грях, постепенно поклати дебелината на религиозните догми, разчиствайки пътя хуманистични прояви в културния съзнанието на епохата.

* (Манети Dzhanotstso (1396-1469) - италиански хуманист, защитава принципа на антропоцентризъм като добавка към богословски Theocentrism, твърди, с Договора от Инокентий III "на злото на света и незначителността на човешкото съществуване.")

** (Вала Lorentso (1405-1457) - известния италиански хуманист, за разлика схоластичен догмата, смята, че "Константинов дар" (т.е., четене и писане, в който император Константин се предполага, че е дал власт над целия християнски свят на Римокатолическата църква) е фалшив .. той осъди монах.)

В светската култура, човек винаги е целта, а не средствата, така че принципите на творчеството са неразделна част.

Поради естеството на човека се превръща в култура, защото културата е нищо друго освен хуманизирано природа. Културата е познаването и усвояването на природните ресурси, създаване на стойност и интеграция на съзнание, чувства и човешката дейност. Човече, като културна единица, да се изгради един нов свят на нещата и ценности - един свят, цивилизация, непрекъснато се стреми да завърши на знанията на неща и явления, макар и наясно, че този въпрос е безкрайно по своята същност, е неизчерпаем и безгранична. Да бъдеш винаги недоволни от статуквото, човек е в постоянен конфликт със света. . "Хората - пише Енгелс - изправен пред противоречие: от една страна, задачата пред тях - да се знае изчерпателно системата на света във всичките му взаимоотношения, и, от друга страна, собствената си природа, както и естеството на световната система не позволява те някога съм напълно решаване на този проблем. "* Именно в тази противоречива ситуация - произхода на трагедия и човешкото щастие.

* (Marx и Engels. Vol. Т. 20, стр. 36.)