Сребърен възраст "руската поезия е

Соловьов философията - учението за София, Божията премъдрост. В поемата "Три срещи", която е толкова често цитирани символисти поети, Соловьов заяви божественото единство на Вселената, която душата бе представен в образа на Вечния женственост, приемане на божествената сила и вечен блясък красота: Тя е София, Мъдрост. В света на "създаване", потопен в потока на времето, надарен с независимо съществуване, живее и диша само отражения на по-висок свят. Истинският свят е обект на суета и робството на смъртта, но злото и смъртта не може да докосне вечния предварително имиджа на нашия свят - София, която защитава Вселената и човечеството от есента. Соловьов твърди, че такова разбиране на София се основава на мистичната светоусещане, характерни за уж, на българския народ, на когото истината на Мъдростта, открити на XI век. в образа на Света София Катедралата в Новгород. Royal и женски принцип на фигурата на Дева Мария в ярки одежди и там, при тълкуването на Соловьов, Божията премъдрост, или Бог-мъжественост.

Съпоставянето на два свята - груб "свят вещество" и "неподкупни лилаво", постоянната игра на антитези, символични изображения на мъгла, снежни виелици, залези и изгреви, храст, кули Queen, цвят символика - тази мистична образност Соловьов се приемат от млади поети като канон поетичен. В него те видях причини да изразяват чувствата си от време на алармата.

Формата на Соловьов поета е пряк последовател на фета; но за разлика от фета, основното място в неговата поезия взе философска мисъл. В поемите му Соловьов се опита да се оправдае рационално християнската идея за пълнотата на живота за всеки индивид, твърдейки, че смъртта не може да сложи край на индивидуално съществуване. Това е един от аспектите на неговата философска система, която той популяризирана в неговата поезия.

За Соловьов, има два свята: в света на времето и вечността свят. Първият - в света на злото, а вторият - Добре. Намерете начин за излизане от време на мир в света на вечността - проблемът на човека. Печели този, всичко стана Eternity, - целта на космическия процес.

И в света на времето и вечността в света, смята Соловьов, доброто и злото съществуват заедно в постоянно състояние на непрекъсната борба. Когато времето, в света в тази борба, печели Добрият, има красота. Първата проява на своята природа е представена, в които - един поглед на вечността. И Соловьов възхвалява природата и нейните явления, които вижда символите на предстоящата победа на светлина добър старт. Въпреки това, в природата на злото борба срещу доброто, защото времето е винаги има за цел да спечели вечен.

Борбата между два принципа, каза Соловьов, се извършва в човешкия дух; той се опита да покаже етапите на тази борба, преследването на душата, в опит да се освободят от оковите на този свят. За да се излиза извън рамките на това, според Соловьов, може да бъде в минута прозрение, екстаза. В тези моменти на човешката душа, тъй като идва от временните граници в друг свят, където той се среща с миналото и душите на мъртвите. В такава връзка с миналото, непрекъснатост на индивидуалното съществуване Соловьов видя проява в човека от началото на вечността.

В борбата срещу злото, времето, хората подкрепят любов, нещо божествено в него. На земята, е - Женствеността, извънземни му изпълнение - Вечния женствена. Любовта мислех Соловьов, - господарят на земята,

Смърт и време на царуването на земята -

Вие сте господари на своята не се обади.

Всички обикаляне в кръг, изчезва в мъглата,

И все пак само Sun Любов.

В разбиране Soloveva Любов има определени тайнствен смисъл. Земната любов - само изкривено отражение на истинската любов мистичната:

Скъпи приятели, или не виждаш,

Какво е видим за всички нас -

Само един поглед, само сенки

От очите на невидимото?

Скъпи приятелю, ще те не чуват,

Това шума на ежедневието на пращене -

Само една изкривена отговор

Любовта към Соловьов - спестяване на енергия човек; Вечният Feminine - силата да спаси света. Тя трябваше да изчака мъжът, и цялата природа. Зло е безсилен да спре възникването му.

Това е доста проста схема мистична любовна лирика Вл. Соловьов, оказа влияние върху темите и образност на поезия система "mladosimvolistov".

Позовавайки се на проблемите на социалния живот, Соловьов разработен учението на Вселената теокрация - едно общество, което се гради на една духовна основа. Движение на такъв социален идеал, според Соловьов, има историческата мисия на България, който се предполага, че запазен, за разлика от Запада, техните морални и религиозни фондации и не следват западния пътя на капиталистическото развитие. Но социално-историческия процес е придружен от несъществен процес, който отива в космоса. Въпреки това, действителната развитието на България скоро направен Соловьов представи нова идея - етап от световната история, началото на последния от своя период, завършването на борбата между Христос и Антихрист ( "Три Разговори"). Това есхатологично настроение на остро опит символистите - "solovevtsami". В очакване на новото откровение, поклонение на Вечния женственост, чувство за близост край става техен поетичен тема, един вид мистична лексика на поезия. Идеята за пълнота на историческото и културно развитие е характерна черта на упадъчната мироглед, в каквато и форма да се изрази.

С концепцията Соловьов свързан символистите и идеята за прогрес, се разглежда като резултат от борбата между Изтока и Запада, бъдещият български месианизъм, разбиране на историята като смърт и прераждане (за единство), личността и моралната трансформация на своята красота, религиозно чувство. От тази гледна точка, бяха обсъдени целите и задачите на чл.

В своя труд "общия смисъл на изкуството" Соловьов пише, че задачата на поета е, на първо място ", в обективирането на тези качества на живите идеи, които не могат да бъдат изразени в природата", и второ, "в одухотворяването на красотата на природата", и трето, в увековечаването на този характер, неговата индивидуална явления. Най-високата задача на изкуството, според Соловьов, е да се създаде процедура наистина превъплъщения на "абсолютната красота или да създадете универсален духовен организъм." Завършването на този процес съвпада с края на процеса на света. Това Соловьов видях само предзнаменования на трафик към този идеал. Арт като форма на духовно творчество на човечеството е съчетана в началото си и окончания с религията. "В сегашната пропаст между религия и изкуство, което виждаме, - пише Соловьов - как да се премине от древната им сливане с бъдещото синтеза на свободни".

идеи Соловьов бяха транспонирани в един от първите теоретични отчети

В статията "На вълшебство" А. Уайт направи опит да се оправдае естетическа концепция за "mladosimvolizma". Вярно е изкуство, пише той, винаги е свързано с магия. Резултатът от неговите разсъждения за изкуството на А. Уайт обобщи в статията "Кризата на съзнанието и Хенрик Ибсен". В него той посочи кризата пред човечеството, и призова към религиозна трансформация на света. Статията отразява основния дух на философски и естетически преследване на символизма

1900: пророчеството на края на историята и културата, очакването за духовния свят, идеята за религиозна преобразяване на света и създаването на универсално братство, на базата на новата религия.

За естетическа система "mladosimvolizma" се характеризира с еклектика и непоследователност. На цели, естеството и предназначението на изкуството в околната среда символист постоянно бяха спорове, които станаха особено остро по време на революцията и годините на реакция. "Solovevtsy" вижда в областта на религиозното значение. Bryusova група защитава независимостта на изкуството от мистични цели.

Като цяло, символиката на 1900 г. е имало промяна от субективния-идеалист перспективите за цел-идеалистична представа за света. Но се опитва да преодолее краен индивидуализъм и субективизъм рано символика "mladosimvolisty" видя изкуство обект не е в реалния свят, и по-абстрактни, "духовен" същества. Художествен метод "mladosimvolistov" дефинира ясно изразен дуализъм, контрастиращи света на идеите и света на реалността, рационалното и интуитивното познание.

Явленията на материалния свят на символистите бяха само като символ на идеи. Следователно, стилистичната експресия основен метод simvolistskogo става "dvoemirie" паралелизъм "двуличие." Изображението винаги е имал двойно значение, съдържа две планове. Но трябва да се има предвид, че връзката между "план" е много по-сложен, отколкото изглежда на пръв поглед. С разбиране лица "по-високо ниво" теоретици на символизма е свързано с разбирането на света на емпиричната действителност. (Тази теза е развита през цялото време в делата на Вячеслав. Иванов.) Но във всяко отделно явление на реалността разгледана по-високо значение. Художникът, според Соловьов, трябва да видите резюмето в индивидуален феномен, а не само да се запази, но и "укрепване на неговата личност." Този принцип на "вярност неща" Vyach. Иванов се счита за признак на "истинска символика." Но идеята за лоялност към индивида не премахва основната теза на магически назначаването на поета и изкуството и се противопоставя на принципите на индивидуализация и генерализация при реалистичното изкуство.

Вячеслав. Иванов пише за неизчерпаем характер на своята необятност в неговия смисъл.

Комплексно проучване същността на символизма и характер Елис сведена до проста и ясна формула. В отношенията си с изкуството на теософията обявен (срещу това, което винаги е протестирал Брус) неразделни. "Същността на символика - Елис пише: - създаването на точно съответствие между видимите и невидимите светове."

Различни герои разбиране, засегнати в неговия конкретен поетичен "употреба."

В поезията на А. Уайт, блок рано символ, изолирани и се абстрахира от първоначалните стойности, получени относителна независимост и се превърнаха в една алегория изградена въз основа на сравнение, полярността, отразяващ двойствеността на художественото мислене на поета, върху контраста между света на реалността и мечтите, смърт и прераждане, и вяра ирония на вярата. Двойствеността на художественото мислене е довело до широко разпространена в поезия и проза символисти иронично гротеска заточено опозиция на "планове", гротеска, така характерна по-специално за творчеството на А. Бели. И, разбира се, на база символист гротеска лежи в друга сфера от гротескната реалистична литература.

Обща естетичен монтаж определя подход към изпълнителите на символизма поетичен дума. Символисти излизаха от фундаменталната разлика между поетичен говор и логическо мислене: концептуално мислене може да даде рационално познание за външния свят, познанието на висшата реалност може да бъде постигнато само чрез интуитивен, а не на концепции за език и думи, образи, символи. Това обяснява привличането на поетите символисти в литературната реч подчерта, "жречески" език.

Главната особеност на стилистично символист поезия се превръща в метафора, по смисъла на който обикновено се намира във второто от своите членове, които могат да бъдат разположени в комплекс, нов метафорична верига и да водят независим живот. Такива метафори инжектирани ирационално атмосфера, дегенериращи в символ.

И странно близост,

Очаквам през завесата,

И виждам омагьосан брега

И очаровани разстояние.

Бледо щраус.

В моята люлка на мозъка

И бездънни сини очи

Разцвет в далечния бряг.

Движението на такива символи образува история, мит, които според Вячеслав. Иванов, е "истината, която съществува."

В развитието на фигуративни средства за поезия, символика активна роля, изиграна от групата Москва simvolistov- "аргонавтите". Те въведоха поезията на символизма, предава морален търсенето на истината, Абсолюта като по пътя към красотата и хармонията на света. Системни изображения и символи на Златното руно, което търси, като "аргонавтите", когато пътуват граал, стремежа към Вечния женственост, синтезиране някои мистична тайна, са характерни за поетите от тази група.

Музика за "mladosimvolistov", както и за поетите символисти от по-старото поколение, се превръща в средство за словесно апаратура. В звуковия образ беше опит да се предадат сложни чувства, асоциации с мистични преживявания на поета. А. Бяла поезия се опита да се движи дори законите на музикалната композиция на продукта ( "Симфония"). Музикалният образ на символистите видя възможност за интуитивно прозрение за света, не е познаваем и по други начини.