Социологическа концепция н

Социологическа концепция Сорокин

Първата част от работата ми, аз се опитвам да се покаже общ изглед социология Сорокин е, втория и третия - ще бъдат дадени различни оценки за дейността му.

Социология - наука за обществото и законите, които се проявява в социалните явления. Такова определение на социологията произлиза от значението на думата "социология", което буквално означава "дума (наука) на обществото." От това следва, че обект на изследване на социологията е едно общество или социална явления. Въпреки това, едва ли може да бъде доволен от това определение: това е - уви! - това ни дава малко. Тя трябва да бъде малко по-да мисля за него, веднага щом възникнат въпроси: какво е обществото? Какви са признаците на социалното явления, които ги отличават от много други явления? дали компанията ще, например, една купчина камъни, както и един куп мравка рояк пчели, или обществото ще бъде само една колекция или набор от хора? Ако купчината камъни, или стадо коне, или група дървета (горски), ще бъде публичен, а след това, разбира се, социология превърна в цялостна наука, която да обхваща в себе си и физика, и химия, биология и, накратко - просто етикет, идентифицираща просто нов термин за редица съществуващите науки.

Тъй като ние говорим за едно общество, като по този начин се очаква парите не е едно цяло, а не едно същество, и най-малко няколко. Обществото не е единица. Така че, обществото е преди всичко комбинация от няколко единици (физически лица, лица, физически лица). Сега си представете, че тези звена са напълно блокирани и нямат връзка помежду си. Дали в този случай е налице обществото? Очевидно не. Изводът е, че обществото не е само набор от няколко единици (физически лица, индивиди, и т.н.), но показва, че тези устройства не са изолирани един от друг и са свързани помежду си във взаимодействието, т.е. те имат един върху друг или ефект, при контакт един с друг и да има между тях особена връзка. С други думи, идеята за общество не включва само пари в брой на няколко единици, но все пак е необходимо тези звена взаимодействат помежду си. Но тези черти не е достатъчно за обществото, учи социология. Всеки знае, че всички обекти света взаимодействат един с друг (например, планети са в постоянно взаимодействие помежду си). Ето защо, ако ние се ограничава само до идеята за обществото само като съвкупност от взаимодействащи си единици, това би означавало, че социологията като наука за обществото ще трябва да проучи планети, клетките и атомите и молекулите, т.е. всички неорганични и органични света изучава физикохимични и биологични науки. Е, къде е и какво да търсите за разграничаване на функции? Той се прилага в същото време и в свойствата на взаимодействащи елементи, и в свойствата на процеса на взаимодействие. Свойствата на два камъка и процеса тяхното свързване взаимодействие не са подобни на тези на две амеби или телесни клетки и естеството на взаимодействието между тях. И накрая, на свойствата на човешкото взаимодействие и процес, в който има хора с друг, не съвпадат с тези на предишните взаимодействащите звена и естеството на това, което се случва между тях е процес на взаимодействие. От тази гледна точка, всички взаимодействащи точки и процеси на взаимодействие могат да се разделят в три основни форми:

1) "неорганичен", изучава физичните и химичните науки

2) "живи органични", изследван биологичните науки

3) взаимодействащи центрове надарени ум, съзнание и психическо взаимодействие, т.е. обмен на идеи, чувства, волеви актове, учи социология.

От това следва, само по себе си, че обществото като обект на изследване на социологията се дава само когато даден няколко единици (физически лица), надарени психика и взаимосвързани процеси на психичното взаимодействие. От друга страна, където и взаимодействието на различните центрове лишени от психичното здраве, като взаимодействието на атоми, молекули, планети, протозои, лишени от съзнание - няма да има едно общество, в социологически смисъл. Социология изследвания само такова общество, когато последният термин в допълнение към органични и неорганични процеси, свързани взаимодействие повече умствено, т.е. обменят идеи, чувства, волеви актове - с една дума, която се характеризира с думата "съзнание". Атоми, молекули, предмети на неорганичния свят, най-накрая, протозои, въпреки взаимосвързан серия от процеси на взаимодействие, но е лишен от психични форми: те не споделят някакви идеи или чувства или волеви импулс. Така че, по този начин те не правят смисъл, и обществото като социологическа.

Социологическа концепция Сорокин

В ранните произведения на Сорокин - или по-скоро, в неговата теория за класификация на поведение актове на човека, има една странност. Scientist идентифицира три вида човешки поведение:

· Нормално и задължително поведение, което очакванията на обществото от своите членове;

· Атака, т.е. актове забранено поведение, осъществяването на които са наказуеми.

Възвисяването в този контекст - е, преди всичко, хипертрофирано чувство за дълг, независимо дали е религиозен дълг, рицар или нещо такова.

Feature възвишено, сектантско поведение е именно липсата на незадължителните понятия, но допустимите действия. Всички или задължително свещен - или забранено. Тиранията налага му поданици възвишено поведение. Когато твърда теокрация всеки нормални жизнени функции става изпълнение на закона, акт на обслужване. По този начин, в резултат на сливането незабелижимо свещен, ритуал - и ежедневни действия, с осезаема кос ритуала. Целият живот се превръща в ритуал изпълнение.

Концепциите, които са близки по смисъл на такова действие, министерството могат да бъдат намерени в Владимир Соловьов в понятието "магия" или Николай Фьодоров в понятието "обща кауза". Но всичко е мистичен мислители напрежение! Според Фьодоров, елементите на "обща кауза" се характеризират с най-ранните християнски общности, където той вярваше, не се ограничават до литургия в църквата служби и покриха целия живот на общността.

Приблизително същото може да се каже за големия еврейската общност, която отговаря на всички условия за живота на религията (така се опитват да живеят някои ултра-ортодоксалната еврейска фамилия). Юдаизмът се стреми sacralized ежедневието евреин ежедневието до такава степен. че тази употреба се превръща в нещо като литургията.

Ако целият живот на обществото - услуга, която е действието на морала и задължителни, то не може да се приеме, може би, и пълното отсъствие в живота си на закононарушенията и престъпленията. Самият Фьодоров едва ли вярваше напълно безгрешни ранните християни, така и у дома най-религиозните евреи, най-вероятно има място за известно поне от време на време злоупотреба. От друга страна, християнството и юдаизма запознат концепция за "безкористна"; в живота на религиозните общности е място за изпълнение на задълженията за престъпността, и за подвизи. С други думи, тези общности издигнат участък напълно приложима класификация Сорокин е.

Но възвисяването на дълг има къде да отида. Морализаторството а-ла-Сорокин все още оставя известни инициатива да пробие границите на задължителна - макар и не непременно в същото време да бъдат необходима морална оценка, незадължителен акт трябва да бъде добър. Освен това възвишено морализъм е да се вземат още една стъпка: всичко, което не е задължително забранено. Тъй като в този случай нормалното поведение неразличима от героичен, формула поведение става още по-романтично: подвиг задължително: не се възползват всички (или каквото и да не е задължително) - престъпник. Има вече духаше нрави това, което някои супермени Samurai; Това ограничение, наложено на доброволно самият аскети аскетични, великият tzaddik.

Но би било по-добре да се помни "Chevengur" на Платон - роман за фанатизма и възвисяване. В "Chevengur" установен ред, който от време на време може да изглежда нещо като бунт срещу еврейската религия. Ако евреите е забранено да работят в събота, а след това Chevengur позволено (и задължително) да работи само в събота. Но въпросът, разбира се, не в юдаизма. Събота за комунист - специален, свещен почтен труд, работа на специални поклонници. Но героите "Chevengur" ядат ги достигне спрей комунистически мит, отношението към които те въпрос за ужасна и страстен интензивност. Следователно, единственият възможен - както и задължителните става свято дело. Труда и съща всеки ден - и, следователно, от гледна точка на един ентусиазиран napryadennogo съзнание на, а не в героичен -zapreschaetsya Chevengur като буржоазна отживелица.

измерват очевидните чувства забрани несвойствени Сорокин предполага, че читателят да си представи, че той убива собствения си баща. Но като че ли в подигравка с този аргумент съвременен Сорокин Андрей Бели, пише известните си романи, в които маниакално желание да се въздържат звучат лирични убие собствения си баща, и желанието е, разбира се, че е във вътрешната му обосновка.

А ясно разделение между доброто и злото има ефект на непоносимост, като необходимите условия за готовност за компромис е известно съмнение в абсолютността на неговата невинност и признаването на относителната невинността на противоположната страна. Когато Сорокин изследва ситуацията на сблъсък на различни ценностни системи, различни модели на поведение, той вижда да го три възможни резултата:

- разделят и деление;

- унищожаването на една от страните;

- принудително подчинение на една от страните шаблони и други ценности.

Възможността за четвърти вариант - компромис между системите на ценности, консенсус - Сорокин дори не дойде на ум;

Russoisticheskie теорията на обществения договор, той просто си помислих, коренно невярно.

Ако скица скала на степените на морален екзалтация (морален нихилизъм - ясно разграничение между добро и зло - липсата на всичко друго, но доброто и злото), а след това на доктрината Сорокина отдават дори на втория, и една трета от неговата степен - макар че не достига границата къде е границата между нормалното и героичен.

По този начин, теория Сорокин може да послужи като илюстрация на идеята за Лотман за типично за руската култура през цялата си история, "двоичен структурата на самосъзнание", която е свързана с "разделяне на света в един свят на грях и святост на света, с отрицание на" средна - не - грях не е светец, и формирането на неутрален "3. и, в зависимост от културната концепция Лотман, сегашното ни отношение към системата Сорокин е описание на двоична

модел на самостоятелно по отношение на "тройна" модел (три-елемент), който, съгласно Лотман, е активен в кратки периоди от периоди на фрактури.

Но всичко казано за Питирим Сорокин е чисто istoritcheskoe стойност, но явлението на въображаемата екзалтация не е отишъл. Днес в България се приписват неверни екзалтация противник става полемика рецепция, която активно прибягват до политически цели. Един класически пример за използването на този метод за мен е противоречието между "патриоти" и "демократи"

която се провежда в българската преса от времето на "перестройката".

"патриоти" се знае, че са критикували и критикуват "демократи", тъй като те не се вземат под внимание спецификата на българина, обвинявайки ги, че сляпа имитация на Запада. Shafarevich, за да се подчертае липсата на независимост в мисленето от "русофоби" дори използва епитета "точна" - ". За точния модел на модерни западните демокрации" изграждането на общество,

Те са пряко производно на текущата реториката на "западняците" на "високо пътя на цивилизацията" и "поръчки, получени във всички цивилизовани страни." За "западняците", за да се позовават на западната нивото на ефективността на производството и на стандарта на живот дърпа уязвимост към обвиненията за имитация. Ето защо, критиката на "демократи" са като заложници демагогия се критикува.

Това е, според мен, за да се определи една много специална ситуация в хуманитарната област - когато критикът за цел оценка заема от обект самочувствие, а не като се вземе предвид факта, че последните могат да бъдат напълно неадекватни или, да речем, една много особена. Така например, в статията на Encyclopedia Britannica на съветската литература много място е отделено на Fedin и не са споменати Платонов: независими чуждестранни източници безкритично се преселили в официалния списък на съветската литература.

Лекота и не труда когнитивно процедура надвишават възможните недостатъци. Но ако изследователят или критик замени със своята оценка на съоръжението самочувствието, че е логично необходимост трябва да се направи още една хипотеза: че обектът на изследване с фанатична упоритост следва своята декларация - в противен случай, това, което е смисълът на изучаване? По този начин, можем да говорим за един много специфичен културен феномен: издигането на въображаем, приписани на социолозите учи общности за удобство на умствените им представяне. Историци, етнографи, антрополози обичат рява да бушон публиката с разкази за прекалено жестоки или странни обичаи, преобладаващи сред различните народи. И за да помогне на престижа на учения идва въображаем възвисяване.

Социологическа концепция Сорокин

На първо място, както мислител, особено "късно" Сорокин - произнася се "интегратори" привърженици интегративен sodostatochnost парадигма все специализирани знания или осъществяване Кант импулсни за "система за изграждане на". На първо място това се дължи на мащаба на двете мислители перспектива.

Смята се, че е имало два етапа в творчески начини Sorokin - "традиционно" и "Харвард", но в схема с две връзка духовната биография на мислителя е с двойно опростяване: между източника и сцената Харвард все още е много специфична за Сорокин десетилетие. Но най-важното е, че въпреки забележима "традиционализъм", той първоначално намери тенденция да интегративен метод за размисъл за човека и неговия свят.

Дали този отказ от обективна цялост; Обществото като метафизична химера? За да има съответствие, да. Но позитивизъм никога обсебят такова достойнство и по това време все още отказва да изразят отправна точка на философията си: "Конте е бил прав: идеи управляват света, и то само Гайковерти човека, за разлика от животните - е неговият интелект.". От Сорокин умишлено и почти винаги се обжалва пред Deus Ex Machina, до този крайъгълен камък на своята мироглед няма смисъл да се върнем конкретно.

Om вярва "същите метафизични" привържениците на не-детерминизъм и фатализъм сред последните ноти на марксизма като "икономически детерминизъм" и пита: "Какво е необходимо, и главното условие за историята на човечеството като необходимо и достатъчно условие е, че лицето, човек винаги е създател на модела на историята в историята ... това означава, че не може да има нито един исторически факт, което би било в разрез с човешките качества или да изпълняват в допълнение към него. "

В този много специфичен момент Сорокин първо преминава Рубикон, която го отделя от своите духовни предшественици. За тях в света на идеите, духовна култура е нещо ", отделно от обществото." "Наистина - той се съмнява - в света на концепции е ограничен от култура и цивилизация". Не, всичко, което съществува обективно (уреди, битови, политическа система, и т.н.) - е, да се сложи един добър план Г. Tarde "сгъстиха форма".

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Сорокин се отнася до рядък вид учени, чието име се е превърнало в символ на избраната от него наука. На Запад, тя отдавна е признат за един от класиците на социологията на XX век, на равна нога с Огюст Конт, Хърбърт Спенсър, М. Вебер.

Наистина, руско-американски социолог, е направила огромен принос за развитието на социалната мисъл в развитието на социологията като наука за обществото, независимо от своята неяснота.