Сайт IPDC - Москва православна Regents курсове - мисълта за църковно пеене

Чрез Рушен съветската власт и на модната вълна, която го следваше по цялата църква не може да не доведе до известно възхищение за Църквата решително всички явления на миналия живот. Е, какво може да бъде никакво съмнение! Всичко е много, много по всичко, всичко, може би дори свещено! И, разбира се, произведенията на далечното минало само като велик!

Хо вярно ли е това? Пее, да речем, е известен песнопение са толкова много важно и трайно наследство? И ако е така, тогава защо православната църква не бързат да се възползват от тази ценна наследство, все още култивиране многогласието с никакъв начин не бележи мелодии?

P oetomu в много ритуали на различните религии имат много какво веднъж, може би, засегнати от участниците в ритуала. Но много пъти да не е пряко засегнати - заради пълното му неразбиране. Защо това страдат, оставете в церемонията? Според традицията? Да, може би. Но за това точно спазване на традиции, често напълно чужда, трябва да се страхува: какво ще стане ако ритуалът не изпълни - а не какво ще стане. Това е усещането на баласта (напр спряно) неща - чиста магия. Как се пише думата не може да бъде освободен, независимо от това дали сте го осъзнават или не (в повечето случаи - е ясно, че не разбирам) - и в ритуала: като - не е така - следват!

Резултатът - в религиозно изкуство като тези две преплетени тенденции. Един от тях е за: стръв (сладък обвивка на горчив хап - поддръжката й е набор от твърдения като Св Vasiliya Velikogo и Св Йоанна Zlatousta ..). Другият може да се определи от гледна точка на един енориаш на, както следва: Аз не разбирам, болен, на някой друг, но аз твърдя, че Бог не е ядосан. А другият е свързан с чужденец, чуждестранни културни произход.

P azumeetsya, не изключва наличието на много други тенденции в данните. Но фактът, че българската църква изкуството - и най-вече в литературата - до XVII век, той е доминиран от втората от тенденциите, които споменахме, едва ли е под съмнение. Наличието на прословутия "етикет" (не е много добър срок на покойния акад. Лихачов) свидетелства за това. Според "етикет" в съвременната литература трябва да пиша само за това, какво трябва да бъде - и единственият начин тя трябва да бъде. И правилата на "необходимо", като се започне с граматиката на църковно-славянски, бяха свързани с византийските традиции, които е малко вероятно да бъдат задоволителни по причини чисто естетически по-голямата част от българския народ.

М oglo дали това пеене възприема българските хора от Средновековието като естетическа стойност, като нещо, което може да привлече хора на църква или не?

P azumeetsya по отношение на по-голямата периода XII - XVII век, ние имаме достатъчно данни, за да изготвят такива заключения с правилното точност. Но сравнявайки тези анекдотични доказателства за по-късни времена (XVI - XVII век), която имаме, с някои обстоятелства от по-ранен период, ние мислим, че може да получите някои резултати.

P ърво, поразен от факта, че документите от онова време почти невъзможно да се установят, че даден положителен отговор на църковно пеене, изразена не професионален певци и композитори rospevschikami, и, ако мога така да се изразя, от хората, тези, които, според св. Йоан Златоуст и е сладък пеене стръв. Но по отношение на архитектура прегледи имат достатъчно: за "prechudnyh и preudivitelnyh", написана много църкви, с писане не е професионални архитекти, и тези, които непристоен църковните отци и планира да привлече Божия храм чрез изкуството. И пее повече или по-малко ентусиазирани тонове пишат само себе си господари на пеене, като Александър Mezentsev-Stremouhova. Останалата част от писмата, се оказва, или въобще не се интересуват от пеене или пише за него повече от иронични тонове. Например, авторите на "Разговори Сергий и Херман" (XVI век) пише за различни певци, които просто да подпечата краката си, кимна главите си да рев като говедата. Монк Euphrosynus (XVII век) злоба на учителите по пеене, които преувеличават помежду си само, докато се държи не е много прилично, "таят много Бу от прекалено малко славна смърт убие учители лежат в различни pomershi за механи и паметта им е загубен с шума." И не напразно, трябва да разгледаме поне някои положителни отзиви за този или онзи да скандират от устата на не rospevschika, че не принадлежи към човешкия пеене на компанията. Такива прегледи, както знаем, просто няма.

По време Т. Н. Livanova в известния "есета за историята на руската музика" очерта много мрачна картина. Изследователят се разглежда наличието на XVII век, грозен "полифония", които служат едновременно няколко части услуга за неговото намаляване, и прави следните изводи:

"И istory полифония и причините за въвеждането му на напълно опровергават мнението на изкуството на църква като народното творчество. Голяма безразличие на хората към това изкуство, както беше в феодални времена, е само една от причините, които са довели църквата с въвеждането на полифония ... това е много важно и . много колоритен документ - паметта на Москва Tiuna Маноилов Поповски и бъз Pankraty от Iosaf патриарх памет не дава лоша идея на събитията, които са придружени полифонията и са тясно свързани с него: пълната ravnod ushii към църквата, не само от това посещение, но също така и от страна на духовенството ... ".

Ко факта, че този текст е твърде очевидно засегнати нелюбезни признаци на времето ( "Скици" излезе през 1938 г.), за да протестират срещу тези решения могат да бъдат много, много малко. Всъщност, дали в обществото, поне някои осъзнаване на стойността - художествена стойност - църковна музика, макар и привързаност към някои песнопения - те се опитаха да грабне от тълпата "полифония", където всичко се слива в един какофония.

T Akim, в XVII век обикновените енориаши в преобладаващата си маса от ценена руската църковна пеят много, много ниски. Това не е нещо, което не се ангажират хората - хората, избягали от него просто като нечисто от тамян. Това е, така да се каже, необходим аксесоар услуга - но не повече. Не е случайно, криза XVII век толкова силно бутна znamenny унисон пеене и стил. Има много се говори за няколко естетически ценен, че в крайна сметка се случи - но едва ли се съмнява от znamenny песнопение завтече завтече много, много. Според нашите наблюдения, до края на heirmos на XVII век в цяла записва почти изцяло гръцки песнопение. Банер пеене намаляла от главния репертоар на църковни хорове повече и повече. В версията на крал Джеймс, като се започне с най-известните публикации през 1772 г., е известен песнопение е, обаче, са добре представени. Но изучаването на много данни книги например показва, че страницата, на която се вижда, че те често са прелисти (най-мазен, капеща восък и др ...), обикновено съдържа песнопения не известния песнопение. И за края на XVIII - XIX век, ситуацията се повтаря: в книгите синод редовно се публикуват песнопения банери и други древно песнопение - и хора с еднакви последователно ги игнорирате. Какво пее! Дори и български композитори от миналото, XIX век, така че любителите на целия си толкова лесно, възпроизведен в неговата музика, дори и под звуците на камбани, е известен песнопение обикновено се избягва. Почти никой znamenny възпява в работите kuchkistov. И кой, ако не го направят, то ще изглежда, просто обичаше да се въплъти в звукови признаци на бившия руски живот - включително една църква! Какво внимание е отделено на техните писания църковни камбани! И за всичко, което ... Дори и Мусоргски, изобразявайки в неговите "Хованщина" Старообредство. успя да направи, без да znamenny песнопение, ограничавайки по-скоро свободен дизайн не-известните мелодии на рима, не се появи, докато 1838-40 година. В същото време, в неговите архиви имат рекордни znamenny мелодии стихове на краля часове на Бъдни вечер ", Udivlyashesya Ирод." Редица характеристики, запис ясно се направи с глас. И това мелодия, грабна така да се каже в рамките на Стария Believer услугата, характерен за старите вярващ, и като цяло на древния руски пеене традиция, не е полезно да се композитора! По същия начин, не е полезен, например, Бородин стари мелодии за прекрасните му миниатюри "в манастира". Това е звукът на камбаните Бородин мина перфектно. Какви мелодии - Не, сър, съжалявам ...

Другарю Акимов, се оказва, че енориашите от древни времена, както и kompozitory- "русофил" в любов с руски антични или джогинг бягане на наследството на банер или нямат нищо общо с него. Защо?

D, но защото в общи линии това е - азиатски мелодии, чужди на български ухото. Разбира се, те са малко по-модифициран на руска земя. Но тяхната чуждост остава твърде силна. В действителност на нашата история, нашето наследство - те могат и трябва да съществува. Но стойността им е много, много съмнително.