Резюме феноменологията на религията - резюмета на банката, есета, доклади, курсови работи и дисертации

Предмет и основни направления

Основната идея, която използва феноменологията на религията е "свято". Феноменология изучава религия като феномен, оставяйки въпроса за естеството си несигурен и отворен, или, по думите на основателя на философската феноменология на Е. Хусерл, "той заключава в скоби." Феноменология на религията смята свети прояви в обекти, пространство, време, числа, думи и накрая, в действия, възприятията и опита на хората и на обществото. Исторически религиозен опит на човечеството наистина е доста разнообразна, феноменологичната анализ ни позволява да видим в него това, което е общ за много религии, т. Д. Определяне на основните форми на светеца в обекти, култ, мненията и опита. Тя е в този класически феноменология видя основната им задача. Като забелязал дори Николай Kuzansky в работата си "На света на вярата": "Има само една религия в най-различни религиозни традиции. Имате едно, а има само една религия и една религия. "

В съвременната феноменологията на религията, която използва методите на феноменологичната философия на Хусерл 3, фокусът се премества в разпределението на общи исторически моменти на религиозен опит в изследването на уникалните прояви на светеца. Това е нещо, което не се вписва в познатия свят, който се противопоставя на ежедневието - санитарката и в близост - като необичайни, от обичайния ред са разположени надалеко. Той привлича и страшно в същото време.

Светият често се обозначава с мулти-ценен латинска дума ноумен (на волята на боговете, скитащи божество, т. Е. Светът, изображение на божеството, в знак на божествена сила, духовете на мъртвите скъпият, заявявайки, Oracle). Въпреки това, в тесния смисъл на думата, на ноумен, е ирационално страна на светиите; R.Otto за него - "светая минус своите рационални и морални компоненти."

Така ноумен - божественото - се определя "като съвсем различен", "как абсолютно и напълно различна:. Не е като всеки човек, всяко пространство" Елиаде разглежда като твърд разделение на рационални и ирационални елементи в религията има обратен ефект, тъй като е невъзможно да се представи "свещена в неговата цялост", и се смята за свещено факт ", която се противопоставя на баналното".

Както се забелязват от Световната купа в Бад F. "Numen - свещеният и божественото - е отвъд сетивното възприятие, но той може да се види и чуе в черупката на външни явления, той може да бъде представен чрез снимков материал, изготвен от въображението и хванете някои психически преживявания." Светият eebya проявява в три области, изобразени под формата на концентрични кръгове: свещените обекти, свещени представителства и свещените преживявания. Тези области имат общ център, който, обаче, не означава, че дори и точка (тя изглежда да се предположи, но просто въображението ни поставя), а в полето за тема феноменология не е включена, тъй като е неразкрит безименен свят, DESUS absconditus (скрита божество) , Тя е адресирана до него думите на молитвата Nikolaya Kuzanskogo: "Ти, който дава самочувствие и живота, - този, който е облечен в различни култове в различни форми и се нарича с различни имена, защото са останали на тези, които Вие сте разпознат и неизречена. ".

Въпреки това, сред всички кръгове съществува взаимна връзка, и по-специално с това, според Ф. Haylera, свързан с факта, че не е възможно да се създаде чисто духовна религия, който изключва свещените предмети, въпреки опитите да бъде повторена. С други думи, религията е само позицията на теорията на познанието: няма нищо, в духа на това, че не са били в сетивата. Религия се разкрива във вътрешното единство на трите сфери - обекти, идеи и опит.

Със създаването на това единство е свързан още един елемент, който играе важна роля в религията и магията - чудо. Въпреки това, в феноменологията на магията и религията са различни. Първо най-вече - техника, която може да се научи, като се основава на някои, дори и неразбираема за повечето, но всички същите закони; Това е нещо, което постоянно се сравнява с науката - или sverhnauka или protoscience, prednauki, donauka. Магия за някои - езотерична собственост на тесен кръг от посветени, а за други - празен фантастична теория и активизъм, но като цяло в оценката - изчисляване на естеството на тези дейности. Тъй като няма правилно магия религиозен елемент - страхопочитание свят, с други думи, той не притежава ирационална компонент, който Р. Ото и призова noumen.

Като не-християнски по произход (като Стария и Новия завет не са написани на латиница), думата "религия" много рано проникнали в християнството и се използва както в латински превод на Библията, така че Айв произведения на латинските отци на Църквата. Това става важно "връзка" - човека и Бога, Бог и света, е съотношението на роднината на абсолютното и против "грях" - разделянето на човека и Бога. Това разбиране не противоречи на първоначалното значение на думата.

ОБЩА класическата феноменология на религията

Като такъв, можете да откроите творбите на основателя на либералната протестантска теология текат Ф. Шлайермахер, немски класическа философия на Кант и Хегел, основателите на сравнителна митология и религия М. Мюлер и П. де ла Chantenay Sausset.

Изключително важно за развитието на феноменологията на религията са творби от Р. Ото в областта на религията и религиозна философия. Въз основа на произведенията на Шлайермахер, той заключи, че религиозното чувство е в основата на религията. Религиозен опит не е вродена, но е на разположение на всеки, който го иска. Човекът се стреми да го именно с цел да се постигне състояние на покой, когато стане ясно за себе си и за своите цели.

От гледна точка на теорията на феноменологията на numenoznom Ото тя може да се формулира под формата на последователни отговори на два въпроса: 1), което се преживява и как numinoz-ING смисъл; 2) като религия става какво е то.

Формиране на съвременна феноменологията на религията

Първата работа на феноменологията на религията - "Въведение в феноменологията на религията" - принадлежи на историка на религиите Г. ван дер Леу. "Ние трябва - той пише - различни явления от религиозния живот счита във връзка един с друг." Всички феномените на религиозния живот, според ван дер Леу, които трябва да се категоризира и организира в съответствие с тяхната същност и да го опиша. Получената системата няма да sverhreligiey проект или религията на бъдещето, но само помощно средство за по-добро разбиране на широка гама от религиозните явления в техните взаимодействия, вижте общите и специфичните за всеки. Такава система ще позволи да се движите в хаоса на реалното историческо материал, както старо и ново. Фундаментален труд "Феноменология на религията", който се реализира този подход съдържа класификация на различните религиозни явления, в това число, като свещена храна и напитки. Въпреки това, в описателния метод все още не дава пълна картина на религиозната явление.

Pure видове религиозни преживявания, според Hayleru, не толкова много. На първо място, той открои основните - мистичното и пророческото. Ако сте любовта и връзката с основни понятия на мистицизъм, основната явлението пророчески преживявания - "доверие вяра". В сътрудничество пророчество и мистика Световната купа в Бад вижда бъдещето на религията: "по-висша форма на религията, отколкото тези двамата - мистика и религия на Откровението - историята на религията не знае. Бъдещото развитие на религията е да се съберат на дискусията между тях. Когато е известно спокойствие във външната културното развитие, човечеството ще се върне към религиозните проблеми с такова страдание, примери за които са дадени през вековете. След тези две религиозни тип наваксат и да хвърлят един на друг разговори. Кой ще победи? ". При отговора на този въпрос Световната купа в Бад имал проблеми, но очевидно предпочита пророческото вида на религиозността като форма mirosoeidayuschey. Кой вярва в светските ценности, цели и задачи, като се смята, че по-голяма мощност за работа и забавление може да получи от Откровение религия от мистицизъм, като първият му дава кураж да се изправи на краката си на тази земя, създадена от Бог.

Наскоро, фундаментални изследвания върху феноменологията на религията, направени в класически стил, "принадлежи на шведския историк на религията Г. Videngrenu. Основният методически въпроса за неговата "феноменологията на религията" - религиозен феномен: "Какво е религиозен феномен на X, ако го надмине всички случаен, исторически и регионален" Опитвайки се да отговорим по систематичен вид, Videngren подходите на проблема с определянето на това какво е религиозен феномен.

Философски феноменологията на религията

Тази традиция използва методите на философската феноменология философ Е. Хусерл. На първо място, този подход премахва подравняване на феноменологията на религията, по модела на точните науки. Хусерл опозиция се оказа много важно за феноменологията на религията епистемологична (Латинска епистемата -. Теоретични знания) и doksicheskoy (Латинска докса -. Убеждение) сфери. Ако теоретични знания се състои от епистемичните актове, тя е конституирана посредством doksicheskim вярвания "жизнения свят". Хусерл се върна на стойността и значението на автономна сфера на убеждения, които показват, че не може да се абсорбира от теоретични знания. За да направите това, той използва т.нар трансценденталната и Eidetic намалението, освобождава човека от необходимостта от подчиняване на какъвто и метафизични предпоставки и му позволи да се запознаят с предложенията, които съставляват неговата "жизнения свят". Тя емпирични явления проникне логическата структура, а вторите ще изглежда зависи от тях. Въпреки това, както е добре известно, Хусерл източник на тези структури се считат действа от самото начало трансценденталната "Аз", т.е.. Д. В "жизнения свят" се съхранява контрастен теоретични и емпирични. В развитието на "жизнения свят" на индивида минава, според Хусерл, на няколко крачки. Първоначално физическо лице подлежи на историчността на митичния и практичен монтаж - заобикалящата действителност се възприема като по света, която е доминирана от митичния власт. Поради това най-важният проблем е защитата и подобряването на живота, като им усвояване. Вторият етап - рефлексивното историчността - трансформира митичното. Практически подход към света, в теоретичен. Трето - етап на абсолютна живот - се характеризира с факта, че човек себе си и своя свят представлява в нивото на съзнание. Цялата концепция на феноменологичната Хусерл разработен в теология (например, в писанията на Макс Шелер), и по феноменологията на религията.

Елиаде видовете, използвани в произведенията му редица разпоредби на философската феноменология. Според нея, съзнанието представлява обекта в умишлен акт да ги дават смисъл. За Елиаде - е основно работа в космоса трансформира хаоса, експресията на който е поредица от известните и действия като "освещение пространството и времето." Като цяло, това е концепцията за синтез на разпоредбите на класическа и философски феноменологията на религията, обаче, трябва да се отбележи, че те не се противопоставят един на друг.

Ролята на херменевтика феноменологичната изучаване на религия

Херменевтика - изкуството на разбирането