Първите християнски икони

съдържание

Най-ранните поклонение къщи иконите, които са оцелели до наши дни, принадлежат към периода на или след VI век. Те са направени в техниката енкаустика (гр ἐγκαυστική -. Burning), когато боята се меси в горещ восък. Трябва да се отбележи, че всички мастила състоят от боя прах (пигмент) и свързващ материал - масло, яйчен емулсия или, както е в този случай, восък.

Енкаустичен е най-често срещаната живопис техника на древния свят. Той е от старата елинистична култура, тази картина дойде на християнството.

За енкаустичен икони, характерни за определена "реализъм" в тълкуването на образа. Желанието да се документира реалността. Това не е просто култов обект, той е един вид "картина" - живо свидетелство за реалното съществуване на Христос, Богородица, светци и ангели. В крайна сметка, тя е оправдана и смисъла на светите икони счита факта на истинската въплъщението на Христос. Невидимият Бог не разполага с по-голям, не може да се опише.

Но ако Христос е наистина въплътен, ако плътта му беше реална, тя е средство izobrazima. Както по-късно пише на преподобния. Ioann Дамаскин: "В древни времена, Бог е безтелесен и няма вид, никога не е показано. Сега, когато Бог се яви в плът и живя сред хората, ние представляваме видимия Бог ". Тя е това доказателство, някакъв вид "документален филм", пропити с първите икони. Ако Евангелието буквално, добрата новина - някакъв вид на доклад за Incarnate Господа разпнат за греховете ни, иконата - илюстрация на тази история. Няма нищо изненадващо, тъй като иконата на думата - εἰκών - означава "образ, картина, портрет".

Но иконата предава не само и не толкова много снимки на тялото изобразявани. Според същото ST. Джон: "Всяко изображение - има откриване и посочване на скрито." И на първата икона, независимо от "реализма" на илюзорен предаване на светлината и звука, също виждаме признаци на невидимия свят. На първо място, това е хало - околна светлина главата диск, символизираща елегантност и блясък на Божественост (St. Симеон Solunsky.). По същия начин, иконите са показани и символични изображения на безплътни духове - ангели.

Най-известният енкаустичен Иконата за сега, може би, да се нарече образа на Христос Пантократор, която се съхранява в манастира на Света Екатерина в Синай (трябва да се отбележи, че събирането на икони от манастира Синай е доста уникален, където най-древните икони, тъй като манастирът, който е от VII век, е Византийската империя, страдал от иконоборството).

Синай Христос написано в свободен стил на рисуване, присъщо елинистическата портрет. За елинистическата е типичен за определена асиметрия на лицето, което в наше време е причинило много спорове и накара някои да търсят скрити значения. Тази икона е вероятно да са били написани в един от цеховете на Константинопол, както се вижда от високото ниво на производителност.

Христос Пантократор. VI век. Convent комуникация. Катрин. Синай

В един и същи кръг е вероятно да се включат и иконата на апостол Петър и Дева Мария на престола, придружени от светци и ангели.

Апостол Петър. VI век. Convent комуникация. Катрин. Синай

Девата с предстоящия Тодоровден и Джордж. VI век. Convent комуникация. Катрин. Синай

Богородица е изобразена като небесната царица, седнал на трон, придружен от светиите, облечени в тоги съдебни и ангели. Интересното е доказано както от царския и смирението на Мария: на пръв поглед, тя е облечена в обикновена тъмна туника и mafory, но тъмно лилав цвят ни казва, че това е - лилаво, порфира във византийската традиция може да се носят само на императора и императрицата.

По същия начин, но написано по-късно в Рим, Дева Мария е - вече без никакви намеци - в пълен имперски одежди и корона.

Дева Мария - кралицата на Небето. Ранна възраст VIII. Рим. Базиликата Санта Мария в Trastavere

Иконата има церемониален характер. От това следва стила на имперските церемониални изображения. В този случай, лицата на героите, изобразени са пълни с мекота и лиризъм.

Дева Мария - кралицата на Небето. Ангел. фрагмент

Изображение на светиите в съдебните роби, за да символизира славата им в небесното царство, и да предават тази височина византийски майстори прибягват до познатото, разбираем за времето си форми. В същия стил, изпълнен с изображения на светци Сергий и Бакхус, сега се съхранява в Киев в Музея на изкуствата на името на Богдан и Варвара Khanenko.

Св. Сергий и Бакхус. VI век. Киев. Музей на изкуството. Богдан и Варвара Khanenko

Но в допълнение към изисканата изкуството на културни центрове на империята, началото на иконографията представени и по-строг стил, което е повече острота нарушение пропорции изобразен символа, преувеличен размер на главата, очите, ръцете.

Христос sv.Mina. VI век. Париж. куличка с отвор в покрив

Тези икони са характерни за монашеската среда на Източна империя - Египет, Палестина и Сирия. Тежка, остър изразителност на тези изображения се обяснява не само с нивото на провинциалните господари, няма съмнение за големия капитал, но и местните етнически традиции и аскетичен обща ориентация на този стил.

Епископ Авраам. VI век. Gos.muzei Dahlem. Берлин.

Без никакво съмнение, можем да видим, че още преди иконоборчеството и седмия вселенски събор, който осъди иконоборството, имаше богата и разнообразна традиция на иконописта. И икона енкаустичен - единствената част от тази традиция.