Принципът на детерминизъм

Преди философите от всички времена и хората винаги ставам най-важният онтологичен въпрос, без които е невъзможно да се изгради стабилна и устойчива свят: дали съществуването на един вид подреден формация или светът не се появява като неразделна пространство, и как хаоса на кипене? Още във всички митологиите на този мотив на хаос и космос борба на Божествения ред и естественото разстройство на света звучи много ясно. По същество архаичен мит и ритуал има за основна цел поддържането на световен ред и да го предпази от атака на хаотични елементи и енергии. Специална роля се играе тук от опозицията на център и периферия, отгоре и отдолу, където първата част от опозицията е обвързана светлинен и хармонично, както и с дъното - тъмно и хаотично началото на световното съществуване. В рамките на пространство-времето, че възстановен от света на хаоса, доминиран от универсален детерминизъм, универсална свързаност и възможност за взаимно превръщане на нещата: жаба може да има принцеса, героят е в състояние да в нито един момент да се транспортира на хиляди километри, за да се стигне до девето небе или в царството на мъртвите. В митът, нещата и животните говорят, природата се чувства и живота, всичко е свързано с всичко, прекрасни нечуплив конци и всички значими, защото за всяка минута, че е феномен се крие голям универсален и цялостен смисъл. Това е начина на БКП Florensky холистичен архаичен визия за света, все още е запазена, а след това, като част от популярната култура: "Всичко, природата е анимиран, всички - жив - като цяло и на части. Всичко е свързано с тайни връзки между тях, всичко диша един с друг. Враждебните и полезни ефекти идват от всички страни. Нищо не е напразно, а, обаче, всички действия и междублокови действия същества-душите на нещата са на основата на раса телепатия, вътре-активни, симпатичен афинитет. Енергийните неща т.е. до Ю и така нататък за другите неща, и всеки живее в място, а всички - по един "[482] PA Florensky отбелязва, че той е жив митологична визия за пълнотата и съгласуваността на света до голяма степен губи в последващото рационалист традиция. Същността на този рационалист детерминирана програма, която се противопоставя детерминизъм мит, съвсем ясно вече изразено от Демокрит: "Нито едно от нещата не се случи напразно, но от съображения за комуникация и необходимостта да се" [483].

Философски и научен детерминизъм на всяко явление се разглежда като резултат от някои от причините, довели до появата му, както и самото явление може да се изучава като причина за други явления. В същото философска позиция тук могат да се различават значително една от друга, особено когато става въпрос за ограничаване на основание условия в света. С някои философи на съществуването на света се дължи на естествени причини, други са архитектите на своя бог или универсална причина. И дори ако самият Бог, защото на неговата трансцендентност е извън действието на принципите на детерминизъм, обаче, светът е създаден от тях с цел да се спазват. В противен случай нито Бог, нито света като цяло не може да бъде всичко да се мисли рационално и ясно се каже. Разбира се, в религиозната картина на света показват непременно чудо необяснимо воля на Бога нахлува в обичайния ред на нещата. Все пак, това много божествена инвазия не може да се счита за детерминирана, защото в него, според учението на теолози и религиозни философи, винаги има по-голям смисъл и целесъобразност. Изключение тук е богословската позиция на Тертулиан с неговата "Вярвам, защото е абсурдно", но философски оказионализъм Malebranche, където всички събития в света са скрити действия на Божията воля.

По този начин, всеки, независимо дали са идеалистични или материалистични философски системи, основаващи се на принципите на разумно обяснение за съществуване, с необходимостта да се признае естествения характер на универсалната условия на явленията и процесите в света. Дори не-детерминизъм, което се разглежда като алтернатива на детерминизъм, всъщност, като правило, или въз основа на отричането на която и да е характеристика на детерминизъм, например, причинно-следствени връзки, или смята, че този принцип не е универсална обективен характер [484]. Последователни indeterminists в историята на философията е малко. Освен Тертулиан и Malebranche те включват Шопенхауер, Хартман, Ницше, и то само с известни резерви, както и скептиците софистки древна традиция. Съвременно постмодерен манталитет и като цяло могат да бъдат класифицирани като indeterministic. Един особен вариант на неопределеност, която не се отклонява от логически порядъка на същество, развива NO Лоски. За него, в света няма обективна външна решителност (това е - една илюзия, известен на науката), но само на свободния избор на множество актове на монадите траектории на лична еволюция. Тези актове се извършват на свободен избор въз основа на обективно нещата са идеален свят слой [485], включваща логика, математически и nomological зависимост определяне свят цял ​​живот.

По-често отрицание на обективния характер на връзката и взаимното влияние на се провежда по отношение на социалните процеси и човешкия живот, свързани със свободен избор. Тази позиция може да се проследи още в Кант, защото естествено, доминиран от твърди и необходимите връзки (въпреки че има въведена от конструктивна дейност на нашето разбиране), както и човешкото поведение - с площ от свободен избор и вътрешен морален закон. Близо вид неопределеност, присъща Windelband, който е в "свободната воля" строго разделя причинна теоретично обяснение на природните процеси и свободното изразяване на волята на индивида, се ангажира с действия на подбор и оценка. Индетерминизъм виждания за обществения живот е показана при Т. Carlyle и NK Майкъл, при тълкуването на културно и духовно явления - в NA Бердяев. Последно въвежда понятието за Ungrund - тъмната бездна на битието - източник на човешката свобода, заедно с Божествения ред. Независимо от причинно-следствената и други детерминирани мрежи е екзистенциална в строежите от Сартр и Ясперс. За свободата на човека, ние ще говорим в рамките на следващата лекция.

Въпреки това, неопределеност се подхранва не само от философска изследвания, но също така и структурата на научния дискурс, особено след последната четвърт на 19 век. Както неговите източници трябва да бъде посочено на стохастични процеси в термодинамиката, на принципа на неопределеността в квантовата механика, както и при тълкуването на училището Копенхаген директно използват този термин. В биологичната наука като източник на идеи е indeterministic непредсказуеми мутации в модерен синергия - особената роля на хаос в процесите на самоорганизация. Absolute роля миналата Iley Prigozhinym дори предизвиква доста спорове по това време сред самите разработчици синергичен парадигма [486].

Лаплас детерминизъм с оригиналната си модел на философски детерминизъм има demokritovskogo вид, но води до не живот природни философия мисли и действителната практика на науката 17-18 век, разработване под знака на абсолютното превъзходство на класическите Нютоновата механика. Отличителни черти лапласова детерминизъм са:

-подробности за цялото разнообразие от живота връзки (и, съответно, форми на определяне) до връзките причинно-следствената;

-твърдението, че всяко разследване се генерира от един и единствената причина, която е била наречена "monokauzalizma";

-отричане на случайни явления и взаимоотношения в природата и идентификация на късмет с необходимите причините за това, което ние не знаем;

-разбиране на свободата, както са признати необходимост.

Най-големият недостатък на лапласова детерминизъм е необходимо следствие от неговата фатализъм, като че всички явления и събития уникално и трябва да бъде определена от последните причини, а след това нито една от които свободата на избор в момента не могат да бъдат разглеждани. Ние абсолютно здраво preddeterminirovany в тяхното поведение. Все пак, това е неприемливо за нашата морална и творческа заключение съзнание - не е единственият недостатък на Лаплас детерминизъм. Той има парадокс, че е забелязал в древността опоненти demokritovskogo детерминизъм [487]. Ако всичко, което трябва, то следва в света, че всичко в света в същото време и съвсем случайно, защото няма разлика между дневната и движението на слънцето по небето, и, да речем, една мръсна парче хартия, задвижвани от вятъра, не съществува. Все още е необходимо, но и след това, и същите случайни събития, между които е невъзможно да се установи онтологичната разлика. В резултат на това, светът е лишен от дълбочина и йерархия, и, следователно, да има смисъл, превръщайки се в механична смесица от причини и следствия. По същество, там се прави една фундаментална грешка - от абсолютно правилно предпоставката, че няма неразумно явления, прави невярно заключение, че поради тази причина е валидна от необходимост.

Последващите научни и философски традиции отрекоха всички от по-горе продукти лапласова детерминизъм. Това е рядък случай в историята, когато е имало почти пълно отричане на предишната система на идеи. Голяма роля в това играе отричане organitsistkie идеите на Лайбниц и Гьоте, диалектически подход към проблемите на детерминизъм в класическата немска философия и марксизъм, както и философски indeterministic представяне от втората половина на 19 век - началото на 20-ти век, заедно с научните факти, които ще ви представим по-долу. Днес можем да говорим за качествено нов диалектическа разбиране на принципа на детерминизъм, значително обогатен умерени indeterministic идеи. Основното нещо в него - погледнете на света като на няколко нива разработване почтеност, която не само има място за човешката свобода и творчество, но последният следва да се разглежда като най-важните детерминанти на съществуването и развитието на целостта на най-малко един фрагмент от своята земя. Специфични особености на съвременното детерминирана инсталация могат да се класифицират:

1) признаване на обективния характер на произволни връзки в природата и обществото, което не може да бъде в контраст с необходимите връзки и форма него неразделна единство диалектика. Хаос и несигурност са атрибутите на самото битие и да служи на цел онтологичната основа на човешката индивидуация, свобода и творчество, въпреки че те също корени възможности необятност и произвол.

3) Други форми на определяне имат различни значения на различни нива свят съществуване. Така стойността на обективно определяне увеличава от ниво на ниво, и е от особено значение в човешкото съществуване и съществуване в обществото. Функционални и системни връзки започват да играе конструктивна роля особено на нивото на биологичните системи.

4) един и същ тип връзка се показва по различен начин в различни слоеве на световното съществуване. Естеството на дейността си на всеки по-висок слой става по-сложен и медиирано от други видове връзки. По този начин, на нивото на определяне на процесите на обществената система не може да бъде отделен от множество функционални връзки, които управляват елементи взаимодействие в системата, както и причинна стойност цел детерминанта.