Приказка - една лъжа, така че ... значение, история - от древността до наши дни

Начало »Разни» Приказка - една лъжа, да в него чувство за ...

Но в образоването на приказките по-младото поколение винаги са имали особено значение, което помага да се развиват нужда на детето да се движи в реален, съзнателен живот, производителността. Затова деца и все още постоянно разказват истории. Изслушване приказки взема детето, което му позволява да прекарват времето си с удоволствие, и в същото време развитието на въображението му, отпечатан в съзнанието му ясно разбиране за добро и зло, за опасностите и ползите, причинно-следствените връзки. Така че общо във всички

Народите приказки за животни, доколкото последните са надарени с човешки черти, са предназначени специално за деца. И за да бъдем по-точни - за малки деца, тъй като степента на психическото развитие духовен смисъл всички живи същества и неща наоколо, възприемат животните като физически лица. В българския народ носят, например, е свързано със силата и простотата, вълкът - безсмислено алчност, лисица - един хитър и егоцентрични. Съответно, като възприема тези животни и малки деца. Слушане на приказки за това как една лисица измамени мечки и вълци, децата са механично заключава, че лудите за захранване няма да помогне на никого, и желанието да грубо печалба за сметка на други, има тежки последствия (вълк, например, остава без опашка). И от тези истории може да се разбира и че всякакви мошеници и крадци, нямат нищо против да се предадат един на друг, да се използва един от друг за лична изгода. Същият лисицата в българските приказки често е губещ, опитвайки се да се използва по-слаба създание (като заек). Този тип история показва, че зли алчни и изчисляване на хора може и трябва да се борят, за честни и почтени хора винаги вземе надмощие над тези през изобретателността и взаимна помощ (епизодът с заек и петел). Разбира се, децата просто се забавляват, слушайки една история, и най-малко от всички мислят за това, че тези знания ще дойде по-удобно по-късно и в реалния живот, но те вече са отпечатани съответен мироглед.

В психологията различни дидактични, психо психотерапия приказки. Във фолклора, по-голямата част от приказките - дидактически, което е, е описание на някои проблеми и начини за решаването му. Казва на децата, те образуват по-младото поколение на идеята, че от трудни ситуации, можете да разберете, че на света около себе си комплекс, и е важно да се намери своето място в него. Поучителен разказ в пряк или алегорична форма запознае децата с различни аспекти на ежедневния живот, различни житейски събития. Затова фолклорни данни са много важни вид исторически източник, който разказва за живота и обичаите на хората в старите дни. Хората разказват на децата си за това, което те са знаели и видях себе си, в този дух, който съответства на обществото, в което живее. Така например, в европейските приказки намери история за това как живеят в дълбока бедност пара, неспособна да понесе болката от глада на децата си, се стига до гората и се оставя да бъде погълната от диви зверове. Това явление, в популярната памет остави само в приказките, в действителност, е съществувала сред селяните на средновековна Европа в сухи години. Приказки на народите, които са живели в условията на чести военни проблеми, активно разказват за бойни и, най-общо, сигурност използва основните си герои: героят постига, като преминава през повече от една физическа битка с врага, често се характеризира с жестокост към последния, отмъстителност на тази цел. Често тъмна, зловеща и мистичен тон са приказки на народите, които са посетили в стария високо нивото на смъртността се дължи на различни причини: заради болест, глад, военни разрушения, началниците на тирания. Тези истории, които са непрекъснато се появяват съсипват свръхестествени същества на хората. зли магьосници и спиртни напитки, както го бяха обучени психиката на детето, което го прави устойчив на издържи дълго трудности, често съзерцание на смъртта на любимите си хора и други. Напротив, приказки на народите, чиито благосъстояние в старите дни тя е достатъчно висока, различни положителни и дори отрицателни явления (интриги, битки, убийства и т.н.) често са представени в тях с особена чувство за хумор. Въпреки това, често се случва, когато един и същи хора като общите мрачни, ужасяващи истории, и светлина, изпълнен с оптимизъм и бодрост. Това се дължи на факта, че хората преминават през различните периоди от своето съществуване: тежката, изпълнен с трудности, и просперираща, когато по-голямата част от населението живее в мир и просперитет. В трудни времена се появи мрачни, страховити истории, в добро - забавни и положителни. И всички бяха фиксирани в паметта на хората.

Разказите на децата, които често са били предназначени да предадат на ония, които не може да се обясни, или просто да ги кажа в прав текст. Например, оригинален френски народна приказка за Червената шапчица разказва историята на това как едно момиче,

позиция в друго село на баба си през гората, тя се запознава с вълка, който говори с нея и разбрах какво къща живее баба. Освен това, в съответствие с всички добре познатата история, най-краткия път Wolf курорти до къщата на баба си, преди Червената шапчица. И тук в оригиналната народна приказка историята донякъде в противоречие с литературна адаптация Sharlya PERRO и Братя Грим на. Според народната приказка, вълкът убива баба и се подготвя от нея печено месо, а след това се облича в дрехите си, да си легне и да чака за Червената шапчица. Червената шапчица идва в къщата, разбира се, мисля, че на вълка - това е баба си. Wolf я моли да се яде стои на масата горещо, и момичето, без да знае нищо, се съгласява. След това, вълкът я моли да се съблече и да получите в леглото, за да си почине до него. Червената шапчица и да го изпълнява, а след това в леглото между нея и "баба" започва известен приказки за големи очите, ушите и зъбите. В крайна сметка, вълкът яде и едно момиче. Какво обикновени хора кажа, че от наша гледна точка, а извратен приказка на децата си? Тя бе предназначена да предупреди момичетата и най-общо, деца и юноши от доверчиви непознати. Тъй като децата са по-трудни за разбиране, отколкото изпълнен среща в уединено място насаме с перверзник или възрастни просто не искат да се развиват страх от всеки мъж, той почина много важна знания в алегорична форма. Може би, след като децата няма да разберат скрит подтекст. Но, надхвърлящи значително родното си село за някои селянин работи младо момиче, със сигурност щеше да си спомни приказката за Червената шапчица и я имаше на безлюден път изведнъж се опита да говори непознат мъж. Приказка подсъзнателно "попита инструкциите", че е опасно да се уповава на непознати.

Като цяло, както вече бе споменато, ежедневни простотата жители на стари, деца целия дом общност, където всички се познават добре и не са особено помежду си срамежлив, са причината, поради която хората са се чувствали, че е необходимо да се скрие от децата си много по-малко информация, отколкото е днес. Както виждаме, Френската селянин общество в миналото се е смятало, че приказките за канибализъм и излагане на вълка в леглото е приемлива за деца. Има всъщност не се споменава за действителното полов акт и не е добре дошъл зло или непристойно поведение. Много народни приказки се различават ясно изразен еротиката, с които обикновените хора, така ненатрапчиво запознаят децата си. Така например, в българските приказки разпространен епизод съвместно миене в банята на героя и измамени със своята красота, където героят на нея, честно казано, измъчват, а след това тя се разкайва и се съгласява да се омъжи за него. В допълнение към еротиката, в народните приказки често са налице, както и други елементи на парцела, което би трябвало да се изключи от нея през литературния лечение. Също така в един от разказите на българското момиче след дълга раздяла намира любовника си в гласа на феновете на пазара, когато той се напива, "господар" и изпадна в започне кал да лети базар пеят песни. Въпреки, че интелектуалната общество тази история изглежда много смешно и дори скандално, обикновените хора, от които имаше абсолютно мнозинство в старите дни, само описани картината на всекидневния им живот. Герои на приказките, също живеят в реалния свят.

Всички народи на приказката винаги е тясно преплетени митология. В древни времена хората одухотвори света около себе си, тя е била обитавана от свръхестествени същества, според неговите идеи, способността да влияе върху природните явления върху всекидневния живот на хората. Имайки предвид, духове, божества, чудовища действителност, хората ги извършват в техните истории. Вярвайки в тях, но не отговаря на реалността, хората дадоха воля на въображението си, което прави свръхестествени същества героите на историите си. С разпространението на съвременните религиозни системи на традиционните вярвания започнаха да измират, но не веднага, понякога в продължение на толкова, колкото някога. В крайна сметка, повечето хора вече не вярват в феи и гноми, дракони и ходещи мъртъвци, но те са останали на героите от приказките. Ето защо, в тези дни често се бърка с приказката митове - езически религиозни разкази, тъй като в тези и други да отговарят на същите фантастични същества.

Баба Яга в българските приказки в ерата на славянски езичеството, очевидно, е богинята на гори и диригента в света на мъртвите. Затова неговият "на крака кост": единия крак е нормално, здрави, символизира живота, а другият - под формата на кости, символизираща смъртта. Така че тя живее в "кабина на пилешки бутчета", която "няма прозорци или врати" - характеристика описание на древните славянски висящи гробове под формата на дървени конструкции на стълбове дим опушени. След векове на християнската религия изповед българското население да забравят за който първоначално е бил Баба Яга и имаше за къща без прозорци и врати за един "пилешки бутчета", но в приказките запазени имиджа си на една ужасна и зла старица, носещ смърт на хората. Dragon, в българските приказки - Дракон, в древността е бил символ на тирания, насилие и унищожение. В историята на Иван Царевич и сивият вълк е ясно проследена елементи от анимизъм - древните вярвания, основани на поклонението на животни.

В ерата на разпространението на съвременни религии - християнство, ислям, будизъм, и имаше приказки фолклор, базирани на нови религиозни идеи. В европейски приказки намери историята, където главният герой временно попадне в рая или, напротив, в ада, а след това се връща на земята, което прави съответните изводи. Някои народи в Кавказ е налице народна приказка за човек, който дълго време е бил бездетен и се молеше на Бога да му даде едно дете, вместо обещава да приведе при Бога като жертва най-ценното нещо в завещанието си. Когато малко по-късно жена му родила син, човек според обета, той решава да предложи на Бога жертва ... дългоочакваното им дете (това означава, че е най-ценното нещо, което той е имал). Виждайки предаността на човека, Бог го е направил така, че жертвеното ножа не може да причини вреда на момчето, което все още е жив в радостта на баща си. Там ясно се вижда pereinachenny парцел на разположение в Корана и Библейската история се жертва сина си пророка Авраам. Също така, най-малко две кавказки езеро - Abrau на територията Краснодар и Kezenoi Am по границите на Чечения и Дагестан, според легендата, се появи на мястото на наводнените селища в древни времена, Бог. Според разказите адиге и чеченските, изпратени от Бог, за да се тества хора, ангелът взе под формата на човек, и като пътник почука на всички градове на къщата през нощта. Но навсякъде той е управлявал, грубо нарушаване на древния обичай кавказки гостоприемство. Само едно семейство го приема и приветства колкото би трябвало. Ангелът отвори тези добри хора, и нареди да напусне селото. Когато приветства семейство изпълни заповедта му в долината по заповед на Бога, бликащ вода и напълно наводнен селото. Никой друг не е избягал. Тази традиция е очевидно взети от съществуващи и също в Библията и в Корана историята на унищожението на Бог потопен в разврат градове Содом и Гомор и спасяването ги насърчава да се откаже от корупция пророк Лот със семейството си.

Приказки за хора пишат и казват във всички възрасти, включително примитивен. толкова много от запазените приказките има много древни корени. Подобни в историята, се различават само по характеризиране конкретен подробности етническа група, приказките са намерени в напълно различни народи. Например, "Malchk Thumb" от европейските нации и "Половината Boy", народите на Иран. Приказки за това как Лиза Wolf съдени, ясно ехо индонезийската приказката за крокодили и Bull Kantshile *.

Приказките, днес посетиха децата в развитите страни, където печатната преса е широко разпространена - това е литературна приказка обработени. Те са по-ярки и цветни история, и няма неприятни епизоди за съвременното общество. В същото време, достъпността и жизнеността на представяне те са значително по-малък от традиционни народни разкази. И тъй като обект на изследване вече не представлява ценност за историци и етнолози.

* Kantshil - много малки чифтокопитни животни, открити в Югоизточна Азия.